调御丈夫（梵purus！a-damya-sa^rathi），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或语，时或悲切语、杂语等，以方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。

多年的算计，多宝终于聚集西方佛教的大半功德——成圣了

伴着多宝一声声诵念声，西方佛教的无量功德尽都被他聚集而来，加注在自己的上，但见迷迷蒙蒙的一片，金神光闪耀无比，往四周瀑散开来。

世尊（梵bhagavat），玆十德。名世间尊。即备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间世间。咸皆尊重。故号世尊。“

正遍知（梵samyak-sam！buddha），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。

多宝如来中声音渐大，周的威压好似无边无尽，往洪荒天地缓缓弥漫开来，一混沌的光芒冲向三十三天外混沌中去了，洪荒世界现佛音缭绕，异香缥缈，如同极乐世界。

天人师谓非独与四众为师。所有天上人间王外释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟。故号天人师。(四众者。比丘。比丘尼。优婆。优婆夷也。)

成。福慧足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。

“释迦牟尼者，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生“寂默”者，不着相。“寂”是不着相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”终日往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”乃至说法四十九年，不曾说一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白车，一是悲，一是智，悲智二，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是，相圆故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二，一切功德莫不足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。”

世间解（梵loka-vid），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两世间，故知世间灭及世间之。

天人师（梵s/a^sta^deva-manus！ya^n！a^m！），为众生。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。

行足者。谓意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。

无上士（梵anuttara），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世如来佛祖间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。）

善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙世间。能趣佛果。故号善逝。

明行足。明即三明也(三明者。天明。宿命明。漏尽明也)。

世间解者。谓世间世间因果诸法。无不解了也。

无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。

明行足（梵vidya^-caran！a-sam！panna），三明。名明行足。即天、宿命、漏尽三明及之行业悉圆满足。

正遍知(亦名正等觉。)谓一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。

善逝（梵sugata），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正而涅盘。

佛（梵buddha），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语云佛陀。华言觉。谓智慧足。三觉圆满。故号为佛。(三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)

调御丈夫谓大丈夫力用。而说诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。(梵语涅盘。华言严灭度。)