“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人不，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万之自然而不敢为。天之其犹张弓与。者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之，损有馀而补不足。人之，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有者。是以圣人为而不恃，功成而不。其不见贤邪天下莫柔弱于。而攻者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。信言不。言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之利而不害。圣人之为而不争。”

德经本为老悟天地所得，此时因为杨眉老祖的喝问，老再次将之颂，但只觉得灵

盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万并作，吾以观复。夫芸芸各复归其。归曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃，乃久，没不殆。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵母。孔德之容惟是从。之为惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有。窈兮冥兮其中有。其甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者”岂虚言哉诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于者，同于。德者同于德。失者同于失。同于者亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉。企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在也曰∶馀赘形。或恶之，故有者不。有混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰。为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然。重为轻，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕超然。奈何万乘之主而以轻天下。轻则失，躁则失君。善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。是以圣人去甚、去奢、去泰。以佐人主者，不以兵天下。其事好还。师之所荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。将歙之，必固张之。将弱之，必固之。将废之，必固兴之。将取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚。鱼不可脱于渊，国之利不可以示人。常无为，而无不为。侯王若能守之，万将自化。化而作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无。不以静，天下将自定。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不***如珞珞如石。反者之动。弱者之用。天下万生于有，有生于无。上士闻勤而行之。中士闻若存若亡。下士闻大笑之。不笑不足以为。故建言有之。明若昧。若退。夷若你。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大晚成。大音希声。大象无形。隐无名。夫唯善贷且成。生一。一生二。二生三。三生万。万负而抱，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，梁者，不得其死。吾将以为教父。生之，德畜之，形之，势成之。是以万莫不尊，而贵德。之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”