长孙无忌见了，忙将国书拾起，方才看了一，也是怒不自胜，开篇一句便是“日之国天，奉日落之国天”

欺世盗名之徒，还请大唐皇帝陛下恕罪，我等奉我天皇陛下旨意，前来大唐乃是通两国盟好，实在~~~~~~~”

太宗见杜睿居然说起了华夷之别，不禁大惑不解：“杜睿！你说这些什么？”

“呈上来！”

杜睿闻言，却也不慌，：“圣上！草民想问圣上，何为华夏，何为夷狄！如今虽是小无礼，然牵一发而动全，草民想问圣上，今后与他国，该依何成例而行？”

孟继承了孔的这样的民族区别的观念，一步提“中国圣王无说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，他说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化合。华夷之别非血统之别乃文化之别，华夷之辩也就是华夷之别，华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蛮民族，在和华夏族接的过程中习用了华夏的文化礼仪制度，从而认同华夏族，就会转变成为华夏族，这个就是由“夷”变成“华“；原本是华夏族的因为僻四方，和中原诸夏不相往来，习用诸夷狄的文化礼仪制度，就会给排除诸夏之列，不在以华夏族来对待，这个就是由“华”变成“夷”因此无论血统本来是“华”还是“夷”，只要习用华夏族礼仪，就可以成为诸夏；只要屏弃了华夏族之礼仪，就可以归之为夷。”

“天皇！”太宗闻言怒“朕这天下之主尚自称天，取义上天之，你那弹之国，安敢妄称天皇。”

其余的大臣也都看过之后，顿时群情激奋，你那弹小国的国主都是日之国的天，反倒是富有四海的大唐皇帝成了日落之国的天，无礼太甚。

杜睿也不等太宗作答，侃侃而谈：“孔作《秋》曰：‘夷狄中国，则中国之，中国夷狄，则夷狄之’，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。

早有太监上前，取了国书，奉给太宗，太宗只看了一，便将那国书投掷于地，怒：“小安敢无礼！”

“杜睿！你且说说，这倭国之事当如何理！”

长孙无忌见状，忙班拜：“圣上！倭人无礼，当行天兵讨之！”

“小狂悖，臣请圣上发天兵讨之！”

犬上三田耜大惊失，忙：“大唐皇帝陛下，我主并非有意无力，乃是这天皇尊号，自上古时期便为我主尊号，我主久慕大唐，实实不敢有半分不敬，外臣这里还有我主亲书国书奉上！”

太宗原本想要问问杜睿，却不曾想反被杜睿给问住了，何为华夏？何为夷狄？这岂是一两句话便能说清的。

太宗盛怒之下，当天便将犬上三田耜等倭国使臣驱逐了长安，并严令沿途州城府县押送，早日逐大唐国境。

杜睿突然跪拜于地，：“圣上！虽然先贤皆以为华夷之别乃是文化不同，主张一仁德教化，易其风俗，然草民却不敢苟同，华夏便是华夏，夷狄便是夷狄，便是教会了他们礼仪，却也难将其化“夷”为“华”，而今小无礼，圣上震怒，尚且有人主张以仁德教化，派人申斥，却不曾想，一旦教会了他们更加先的文化，将会给我华夏亿万民带来什么下场。所以草民主张，对待诸夷，唯有用战刀，利矛，使其顺服，用铁血告诉他们什么是华夏，方才是化“夷”为“华”，否则，不过是给后人留下后患罢了！”

犬上三田耜一惊，顿时明白自己言语有失，但话已，却也不好收回，只能咬牙：“是天皇陛下！”

太宗闻言，更是暴怒，厉声：“那倭国国主唤作什么？”

其余臣工也是纷纷附言。

太宗闻言也是一阵沉，好半晌突然摆了摆手，示意李承乾和杜睿下去，杜睿也知自己所言，太宗这个在原本历史上成为了天可汗的伟男需要好好的思量一番。

到了殿内，太宗仍旧愤愤不平，一个称号在后世或许无关要，但是涉及到一国的脸面，便也成了大事，况且这时节，人们最终正统之说，小国主敢称天皇，那他着大唐的君主应该自称什么。

在群臣异样的目光注视下，李承乾和杜睿跟随太宗去了承庆殿。

待理完倭国使臣之事，太宗也没了饮宴的心思，拂袖而去，临走之前：“太和杜睿随朕来！”