那个被他放走的穆阿维叶或许算一个，只不过穆阿维叶想要成为大唐帝国的对手，他还需要更多的资本。

其次就是刹帝利，作为第二等级，由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机的人员。在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地现了两个姓之间的争雄，因此有些文献也现过刹帝利优于婆罗门的说法，只是较少数而已。这争夺有时也在思想文化上表现来。刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺和国家收是由他们直接占有的。

“几百年前的那个人征服过，也失败过，现在~~~~~~~~到我们了，到大唐帝国了！”

一只庞大舰队的现，惊动了所有的人，生活在这里的人何曾见过如此庞大的船，站在港，看着那些海上怪兽不断靠近，一个个都被惊呆了。

我们将要到的这个地方，在几百年前，也曾有一个人征服过它，真可惜，当时如果他能一直向东的话，将会遇上的就是战国时期的大秦帝国，遗憾啊！东西方的两大国没能在战场上较量一番！”

闻讯赶来的是戒日王朝在坎德拉港的官员，看着已经驶港的舰，算得上见多识广的官员也一样被惊呆了，盖帆船那超的压迫，让他的双都在不断的打颤。

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那个官员反应过来，不禁心中暗怒，大喊了一声：“安静！全都安静！卫兵，将那些引起的人全都抓起来，这些卑贱的隶！”

杜睿说着，心中不禁有些落寞，就好像数百年前的亚历山大大帝一样，没有对手的落寞，生活在亚历山大大帝的那个年代，他没能遇上世界上的其他英雄，只能靠不断的征服来宣自己的寂寞，杜睿现在也是一样，大唐之外，哪里能有他的对手。

第三等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由雅利安人的一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事利贷活动。在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍有较的社会地位。婆罗门教的理论，吠舍与刹帝利、婆罗门都属级姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祀和听讲教义，首陀罗则绝对不能。实际上，再生与非再生的界限就是过去雅利安人和被征服的异族人、雅利安公社成员与非公社成员判然有别的反映。

在印度，姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个姓之间原则上禁止通婚。姓制度的本质是保护上层姓的特权地位。它通过宗教、法律，

首陀罗为第四等级，指压在社会最底层的劳苦大众。他们最初是由被征服的非雅利安各族组成，后来也包括由于原因而被降到这个最卑贱等级的雅利安人。他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利，于不受保护，冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎，以及当时被人视为低贱的职业，其中有少数自其力的工匠，但多数沦为佣工和仆。作为最低贱的等级，首陀罗的地位和隶相差无几，其中也有一些人就是隶。

坎德拉港，印次大陆北，戒日王朝最大的海港。

旗舰长安号上的桥板被顺了下来，围观的人群顿时发了一阵惊呼，有些人还在惊慌失措之间，下意识的后退，结果发生了踩踏事件。

官员发怒，人群顿时安静了下来，在印度，有一姓制度一直沿袭到了后世，在姓制度中婆罗门自然是最为贵的，作为社会的第一等级，婆罗门拥有着首脑之尊，其他各等级包括国王在内的第二阶级刹帝利，对婆罗们都应敬重礼让。婆罗门由主宗教祭祀的氏族贵族组成，日后成为婆罗门教的祭司，也可以经其他行业，但只动不动手，即作为业主和理领导人员。他们不仅垄断宗教文化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜、念咒等方术影响国王的行动，甚至随军征。婆罗门拥有大量土地和隶，除这些剥削收以外，婆罗门正式的补充收是接受布施，来自国王贵族的布施实际上是统治阶级对战争虏获和国家税收的分，往往表现为大量的馈赠，因此婆罗门也是最富有的阶层。

“这是什么东西，天啊！这还是船吗？”