聚集在玄奘西天取是从贞观三年经过凉州玉门关西历经艰难才抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受后又游学天竺各并与当地学者论名震五竺。经十七行程5万西行印度求取佛带回佛经52657贞观十九年回到长安。

可是杜睿闻却不以为以当前印度航海科技的发展程度来他们永远都没有可能完成这项壮举。要不然历史他们也不会被西方人民了几个世纪。

戒日王属于那特定的历史环境造就的英他的帝国虽然仅仅延续了三十多但在这短暂的时期他使北印度统他大兴文化事产生以波纳为代表的一代文他促了国与国之间的文化使那烂陀寺名扬四海。应该戒日王是个有作为的君他的统治时期是印度历史上的一个光辉的时代。

“尊敬的国王陛下请允许我代表大唐帝国皇帝陛下向您致以崇的问候”

“这可真是一项伟大的壮或许在不远的将本王也要尝试一下”戒日王笑着说似乎当真对环球航行兴趣很大。

杜睿正琢磨殿上已经走过来了一个僧杜睿一脑中突然蹦了一个名字一一玄奘法师

虽然和华夏历史上的秦始汉武唐太明太以及西方世界的亚历山大大查理曼大帝等帝王相比较的戒日王的功绩算不上什但是当杜睿直面这个已在暮却依然威风不减的帝王之心中却还是难以抑制的激动。

公元647戒日王没有留下嗣。靠武力维持的庞大帝国很快土崩瓦解了。古代印度从未有中央集权的观念和传而戒日王征战打下的帝实际上也近似于众多封建王公组成的联戒日王只是担当盟主的角。此后印度历史了长达五百多年的无序状直到12世纪末信仰伊斯兰教的阿富汗的封建主德里苏丹国建立以后才得重新统一。

“东方客也许你有兴趣见一本王这里的另一位东方客人”戒日王突然像想到了什么似说了一句。

总戒日王统治的四十余年北印度还称得上相对稳定繁荣。然而在他死帝国开始分北印度也重新回到了从前王朝林立的局面。

其直接控制之下。其余三十余个王国各有其君主、军各有其官僚制度及法律制度。它们只是屈从于戒日王的威承认他的霸主地向他称臣纳贡。

戒日王还建立一“刑政甚肃”的等级制官僚机中央政府由大臣会议辅佐戒日王行统治。戒日虽以“文治、仁政”闻名于但刑法比笈多王朝严酷。

这个时候玄奘确实应该在天而且据史料记玄奘在天竺求取佛学之就曾受到了戒日王的照顾与帮助。

杜睿闻微诧这里也有大唐人？可是据他的记太宗派王玄策使天还要到两年之后。

戒日王在杜睿躬行礼之伸手虚托了一微笑:“迎你尊贵的大唐使你的到让本王倍荣也请你在回程之向大唐君主带去本王的问候”

接着戒日王详细的询问了一杜睿等人此行的所见所当他听说杜睿是穿越了整个欧罗大陆之到达天竺之也是微微一显然他对于杜睿那个地圆说的新概念一时难以接却也不觉得如何反。

为了维系这个靠武力征服的帝国的统戒日王建设了一支庞大的军和以往的朝代相戒日王更重视象军的建设。他初继位时只有象军五到了公元612将象军扩大了十二其数目由五千一跃而为六万。这是因为象军的来源及其使用更适合于印度古代多森林的地理环境。

“来的可是玄奘法师”

国王为全国土地的最所有不仅直接占有大分土还赐封给寺院、官吏、王公贵族以采邑。封建赐地分为两类:一类是割免国家赋税的教田或“福田是封建帝王永久赐赠给级婆罗门、佛教僧、印度教神庙、佛教寺院的封邑土地。另一类是封赐给世俗级官僚贵作为俸禄或服务报酬的职由或禄田份地。被封赐的村社变成新兴封建领主的私有领原来由国家直接辖和控制的自由派已经沦为向封建领主租纳税、受其辖的封建依附农民。封建采邑制行以确立。国有土地的大量分封和再分封造成王权削促使封建领主脱离中央权力的控制。

在停止了征伐之戒日王开始整治国制定了一分封制土地政后世也将戒日王朝称为印度封建制度最后确立的时期。