“这样好，这样好。**好像说过，《红楼梦》必须读到五遍以上才可以有发言权。你还得继续读下去，这里面的学问大着哩。”

“《红楼梦》问世以后，在社会上造成了广泛的影响。据说有两个老本来好了一辈，而且又是一对酒友。一天，两位老人多喝了几杯，不知不觉地谈起了《红楼梦》。一个说林黛玉好，一个说薛宝钗好。两人争执不下，各不相让，最后居然打起来了。”

”先生顿时百集，激动之后，忽然想起一事：“最近又在读什么书？”

“嗨，数学成绩还是上不去。不知为什么，我一看见数学课本心里就发慌。刚才的话我只说了半截就咽回去了，都是些倒霉的事儿。先不说别的，就说昨儿的事儿吧，我放学后牵着那只老母羊到树林里遛了一圈，好好的。今儿早上那羊下羔了，小羊羔一生下来就是死的。我爸爸一看，顿时就气疯了，赖我没看好。我说我看得好好的，没遇到什么不正常的事儿。我爸爸说我嘴，还说我糊他，说着说着就要打我。要不是我妈拦得，又替我鸣不平，我早就挨上了。我真后悔当初不该替他这份儿心，你说这不是埋汰人

“哪八个字？”学智如饥似渴地问。

“这是第四遍。”

“读几遍了？”

“什么是‘一声两歌，一手二牍’？”

“‘一声两歌，一手二牍。’”

“没有，您给讲讲呗。”

“紫寅爷爷，很多人把《红楼梦》比一天书。我初读此书，虽然领会不，但知里面的学问很大，您能不能给我指条路？”

“要说语言，雪芹之言可谓妙不可言哪，写到尽善尽，更有‘只可意会，不可言传’之妙。后人形容他的语言之，曾用了八个字。”

“说简单也简单得很，只要能认识字，就是小学文化也能看得懂；说复杂那就无边无际了，你就是读了一辈书，了大学教授，谈起《红楼梦》来，也只能是瞎摸象，一知半解。另外也是仁者见仁、智者见智啊。”

“哈哈哈，有意思。”

“不切也好，反正搞这些东西的人太多了。你看胡适这伙人，把‘索引派’骂了个狗血，到来又一门心思地研究什么‘贾宝玉是谁？’‘大观园在哪里？’岂不知他们又回到‘索引派’的老路上去了！再看看当前的学派，更是闹翻了天，他们嚷嚷什么‘薛宝钗是克己复礼的活标本。’‘贾政是贾府里的孔老二。’我看他们早已走火了。”

“你听说过‘一言不合，便挥老拳’的典故吗？”

“紫寅爷爷，我初读《红楼梦》，不想首先切到这上面的是是非非里去，我只想领略一下它的文学价值。”

“是这么回事儿。两百多年来，研究者纷纷登场，从大的派别来看，不外乎三派：一是‘索引派’，二是‘考证派’，三是当今的‘列主义研究派’。‘索引派’认为，《红楼梦》隐喻的是某朝某代的历史，书中的人影的是某朝某代的某个人，于是他们便千方百计地把书中的某件事或者某个人说的话找来，然后再挖空心思地将这些话与历史上的某件事相对照，牵附会地将两者扭在一起，他们的研究方法实质上就是探索书中有没有隐喻暗指的史实，这个学派的代表人是蔡元培等人；‘考证派’的思路是，通过考证，认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，曹雪芹只完成了全书的前八十回，后四十回由鹗续写，《红楼梦》所反映的内容是曹雪芹的家史，贾宝玉就是曹雪芹。它的代表人是胡适、俞平伯等人；‘列主义研究派’是从1954年**《关于红楼梦研究问题的信》发表以后形成的队伍，大概从那以后，大批学者从批判以胡适为代表的‘自传说’手，开始用克思列宁主义的立场、观和方法研究《红楼梦》。”

“这么神奇！”学智既叹服曹雪芹的艺术超，又叹服先生的知识渊博。

“好像自《红楼梦》问世以来，众说不一，争论大？”

“这是乾隆年间一个叫戚蓼生的士说过的话。他在赞曹雪芹的超技艺时，曾经写过一段大意这样的话：传说古代有个女叫绛树的，她能同时用嗓唱一支歌，用鼻哼另一支歌；又有一个叫黄华的人，他能同时用左手写楷书，用右手写草书。‘神乎技矣，吾未之见也。’至于一个人同时唱两支歌而不分嗓与鼻腔，同时写两幅字而不分左手和右手，那是决不可能到的。然而，‘此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得之于《石记》一书也。’”

先生也“哈哈”大笑起来。笑了一阵，他收住笑容，问：“最近功课学得怎么样？”

“我听说《红楼梦》的语言神的很，只不过我现在还不能领会其中的奥妙。您能不能谈儿这其中的学问？”

“《红楼梦》。”