听完自己的父亲说了这么多，王国伟才算是真正的会，什么叫华夏的博大，既然现在知，华夏是博大，王国伟也不会傻得去打扰自己的父亲，，示意自己的父亲，可以说下面的了。

贵族茶的茶人是达官贵人、富商大贾、豪门乡绅之的人，不必诗词歌赋、琴棋书画，但一要贵，有地位，二要富，有万贯家私。于茶艺四要“茶、真、活火、妙，无不求其“品位”用“权力”和“金钱”以达到夸示富贵之目的，似乎不如此便有损“皇权至上”有负“金钱第一”

由贡茶而演化为贵族茶，达官贵人、富商大贾、一豪门乡绅于茶、、火、无不借权方和金钱求其极，很违情肯理，其用心在于炫耀权力和富有。源于明清的闽工夫茶即贵族茶，发展至今日渐大众化。

列为贡品从客观上讲是抬了茶叶作为饮品的价，推动了茶叶生产的大发展，刺激了茶叶的科学研究，形成了一大批名茶。中国社会是皇权社会，皇家的好恶最能影响全社会习俗。贡菜制度确立了茶叶的“国饮地位”也确立了中国是世界产茶大国、饮茶大国的地位，还确立了中国茶的地位。

老者好像有很多话，要说，但是又怕没有时间似的，见王国伟没有再问，就赶说：“现在我就告诉你，什么叫华夏茶神，茶艺基本神是清、敬、怡、真、清”

茶虽为洁品，但当它的功能被人们所认识，被列为贡品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成员，再是达官贵人。“小家碧玉、”一朝选在君王侧，还能保持质朴纯洁么？恐怕很难。这叫近朱者赤，近墨者黑。

为了贡茶，当此时，男废耕，女废织，夜不得息，昼不得停。茶之灵魂被扭曲，陆羽所创立的茶生一个畸形的贵族茶。条被装金饰银，脱尽了质朴；茶成了坑民之，不再济世活人。达官贵人借茶显示等级秩序，夸示皇家气派。

贵族们不仅讲“条”也讲“真”为此，乾隆皇帝亲自参与“孰是天下第一泉”的争论，‘称法’一锤定音，钦定北京玉泉为天下第一泉。为求‘真’又不知耗费多少民脂民膏。相传，唐朝宰相李德裕用惠泉煎茶，便令人用坛封装，从无锡到长安‘铺递，奔波数千里，劳民伤财。此后因一云游和尚化，知其弊端，才“人不告劳，浮位乃洱。”

清的意思就是“清洁”、“清廉”、“清静”及“清寂”之清。“茶艺”的真谛，不仅求事外表之清洁，更须求心境之清寂、宁静、明廉、知耻在静寂的境界中，饮清见底之纯洁茶汤，方能味‘饮茶’之奥妙。

真理之真，真知之真，至善即是真理与真知结合的总。至善的境界，是存天，去，不为利害所诱，格致知，益求，换言之，用科学方法，求得一切事的至诚，饮茶的真谛，在于启发智能与良知，使人人在日常生活中淡泊明志，俭德行事，臻于真、善、的境界。

我知，我现在是在日本，日本推崇的是武士和剑，而不是茶，很多东西，就是要乡随俗，而不是一意孤行，就好像我这一次一样。”

敬者万之本，无敌之也。敬乃对人尊敬，对己谨慎，朱说：“主一无适”即言敬之态度应专诚一意，其显现于形表者为诚恳之仪态，无轻藐虚伪之意，敬与和相辅，勿论宾主，一举一动，均有‘能敬能和’之心情，不凡俗，一切烦思杂虑，由之尽涤，茶味所生，宾主之心归于一，

老者看到王国伟的样，才继续开始说：“华夏的四大茶，文化背景不同便形成中国四大茶派。贵族茶生发于‘茶之品’，旨在夸示富贵；雅士茶生发于‘茶之韵’，旨在艺术欣赏；禅宗茶生发于‘茶之德’，旨在参禅悟；世俗茶生发于‘茶之味’，旨在享乐人生。”

贵族茶有很多违情背理的地方，但因为有刻的文化背景，这一茶成为重要派香火绵延，我们不得不承认其存在价值。作为茶应有一定仪式或程序，贵族茶走门在较为广泛的上层社会传，其富贵气主要现在程序上。其变即源于明清至今仍在传的闽功夫茶。

茶列为贡品的记载最早见于晋代常据著的《华国志-志》，周武王发联合当时居住川、陕、一带的庸、蜀、羡、苗、微、卢、彭、消几个方国共同伐纣，凯旋而归。此后，蜀之地所产的茶叶便正式列为朝廷贡品。此事发生在公元前1135年，离今有3000年之久。

但茶一旦廷，也便失去了质朴的品格和济世活人的德行。反之，贡茶坑苦了老百姓。