“大乘佛教国家，如国、日本、韩国、越南等地区的家人，已不再托钵了。然而古代资匮乏，因此不能挑剔，所以三净，在不得已的时候是可以吃的。”

“记住了，不杀生是戒律手段，培育慈悯一切众生的‘大慈悲心’才是本。”

“三净指的是不见杀、不闻杀、不为我杀，这是平常斋主们所供养的。有时还因为是在山修行，总有缺乏的时候，因此佛还又加两：一是‘鸟残’，即鸟兽吃剩下来的动；一是‘自死’，自己死的。合称为‘五净’”

“同样以理推之，虽然最初只规定佛不得五辛，那辣椒，胡椒之类的没问题了？既然我们理解了戒五辛的目的是戒绝享受，那么该不该吃后来这些东西，那是显而易见的了。”

“记住了，这里又现了一个关键词，‘不忍’。”

说完又对良她们摆手：“当然这些，只是我自己对自己的要求，我不会行要求信众戒荤腥，如果修为不到，行持戒，反而会生‘嗔怨心’，这不但不是步，反而是大大的退步了。”

“相传梁武帝读《楞伽经》，经云‘菩萨大慈大悲，不忍心众生’，他读了非常动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动‘素’，于是很快影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但家的佛弟接受，连在家信徒也接受了，形成国佛教的这一特。”

果山师傅满意地：“哈哈哈，跟你说话真是相当容易！刚刚那理反过来说，如果一个佛教徒，为了能吃到，而去研究没受的是不是生命，喝算不算沾了腥，这本已经跟培育‘大慈悲心’的目的南辕北辙了。”

打开想到一个问题：“对了果山师傅，我一直有个问题想不明白，没遇到过真正的家人也没法打听，遇到你又想起来了。”

李君阁抠着脑门：“先声明不是无礼啊，纯粹是好，我想问，这如果还没受，那应该不算是生命吧？那吃它不应该算杀生，这样说来，佛门人是不是可以吃？还有，羊，是不是也可以？”

“古代僧团修行，实行托钵制度，托钵时，斋主供养什么吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教国家，依旧保持托钵制度。”

果山师傅笑：“你说。”

“因此，弘法利生必须‘观机’，认识时代与众生的。这也是我为啥关注时政，关注你们李家沟发展的原因。”

“首先是不杀生是什么理，佛教经论戒律之，世尊已经说得很清楚，佛弟持‘不杀生’戒，是慈悯一切众生。”

“记住第二个概念，‘五净’的前提是‘不得已’。”

“虽然生后可能忘了，挤来什么用自己也不知，但是因为‘我’，‘不忍’，因此我依然不。”

说完又给众人添一杯茶，耐心说：“关于丘能不能吃，早在晋朝时有人辩论过这个问题。我只能据我的修行经验来跟大家说一说。”

果山师傅接着对李君阁说：“大乘经主张，一切事相可以通权达变。如果没有度的权智，应用在待人接，如何能弘扬佛法利益一切众生呢？”

“知了这几个概念，我们再来说佛法，佛法的本是什么？是保护‘清净心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”

果山师傅哈哈大笑着摆手：“娃这个问题问得非常好，你们善信也该听一听才对。”

李君阁合什：“明白了，先贤经典的‘慎独’，李家‘敬对先祖，但思己事’的家训，跟师傅你说的这个理有相通之。”

听老爸老妈一起申斥：“胡说八！”“说！”“赶跟师傅歉！”

“再说回和的问题，是辛辛苦苦生来的，是产来哺育小的，我不是因为怀疑它们有生命，吃了会犯杀生戒而不，我是因为我自己‘不忍’，而不。”

跟良都合什称善。

“接下来我们说荤素，荤所指的不是类，类有个单独的字，叫“腥”《梵经》讲得更：“若佛不得五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”荤是这五蔬菜。这是因为佛家戒绝一切享受，带烈气息的菜蔬也是享受的一，因此需要戒绝。俗话里的‘不沾荤腥’其实是说的两戒律。”