人生的三zhong境界

人生如登高楼。yu穷千里目，更上一层楼。像登山，登东山，以小鲁国；登泰山，以小天下。我国古代的禅宗、诗学、mei学领域有好多关于人生三zhong境界的妙论，值得一睹。

宋代禅宗将人生修养分为三zhong境界。第一是“落叶满空山，何chu1寻芳迹”；第二是“空山无人，水liuhua开”；第三“万古长空，一朝风月”三zhong境界中都有“空”，也是对“空”的三zhong不同的理解。

一的“寻”表明人向上天追问自shen的起源，追问“我是谁？我从哪里来？我又到哪里去？”这个千古的难题。探寻那生命的历程和存在的价值，又充满说不清，dao不明的迷惑。

二的“无”，表明人已经从自然只剥离chu来，与外在的“水liuhua开”和“夜空悬月”各自超然wu外，成为独立的wu质和jing1神的世界，是wu化的jing1神，jing1神化的wu，存于自然，又高于自然。

三的“万古”与“一朝”rong合同一，则说明人对有限和无限的时空的联系与超越，经过否定之否定达到“我rongwu中，心在wu外，我为自然，自然为我。我心无我，wu外有我”的天人合一的忘我境界。

受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧狼诗话》中提chu学诗的三zhong境界：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，toutou是dao也。”就学诗的人而言，心灵最初是自由自在的，不辩mei丑，chu1于童真状态；当认识到规矩和成法之后，就隐入束缚和捆绑之中；最后摆脱外在的桎梏，获得主ti和客ti的契合，从而获得真正的，纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是dao，纵横自在，无非是法”dao法一ti，rong为一shen。shen为法定，神由dao行。

将禅宗、诗学与人生哲学rong会贯通，溶为一ti的是晚清一代宗师王国维。他在《人间词话》用古人的词句概括chu地说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三zhong之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望断天涯路。’此第一境界。要耐得寂寞，独自jian守无言的孤独，只能用yan光寄与秋风和漫漫长途，心中没有任何期望的结果。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界。心也凄恻，shen已憔悴，痴痴地为不知名的人空消耗自己的健康和心情，也可能为了自己未来的名和利。真有“百啭无人解”的余味；确有“劳其jin骨，苦其心志”的志气。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊chu1’此第三境界也。”这样就进入了人中有我，我中无人的超群的心境。是自在之我，也是无wu之我。shen在灯下，心游万仞。

这段话说的人生的境界蕴han了古人一zhong纯粹的生命ti验，也是人生的一zhong修炼，能让人自shen生活的淡定自如；它设定了生命气息充盈的坐标，能引导人达到一zhong永恒的心灵的自由之境。

人生其实就是赤luoluo地来到这个世界，又空着手，变成一捧灰，回到大自然中去。有什么不可以割舍，有什么需要你苦苦地去牵挂？像彭国梁在他的散文诗《何chu1有你》里对自我的gan慨：“背着几十年的痴情走遍世界。人说抬tou是你，低tou也是你，闭上yan睛还是你，而我靠着刚折断的枝杆，痛苦地猜测：也许，这个世界gen本就没有你。”有了这样的三zhong人生境界让我们参照，让我们仰望，我们何必惧怕脚下一跌一拌的拌脚石和淤泥浊水，计较那生活中的一得一失呢？

07。7。25