朱云的抗争没有太大效果，就像隶的歌声多数时候只能遣怀，诗经一篇篇地唱过。只是记录，当时现在都不能改变什么事。

现在，无须再有什么顾忌了。我们可以坦然地鄙视那些不劳而获的人：凭什么我辛辛苦苦地养活你！即使我为你服务，你也应该给我应得的报酬和尊重！这是人权。就像现今职场的白骨们，一旦有更好的发展，一纸辞职信递给BOSS，不是你炒我，是我主动炒了你。

那些坎坎地伐木声静了，尸位素餐不劳而获的人也已经死掉了…

已经忘记老师是如何阐述这首诗的中心思想了，甚至都不觉得这些伐木工人是多么多么的辛苦，惨受剥削，只是仿佛还能想见那样雄浑犷回在山谷泽的歌声，以及他们最后的指责——“彼君兮，不素餐兮！”

岸边多少事，大河依旧东。

野里行走，听到伐木工人的歌声，就将民歌记下来，回去唱给国君听。随后这首歌就被史官记载在了竹简上，后来又被孔编了《诗经·魏风》，后人称之为《伐檀》。

我们看到，一个可以改变历史的人，往往改变不了自己的亲人。孙不肖，能叫先人在地下愁得死不瞑目。

但是无论人权法制，怎么完善都一定会有不劳而获的人。比如很好的二世祖，被惯坏了不能长大的孩，他们像细菌一样无法消除。无论社会文明到哪一阶段，他们一样可以在小小的世界里享受隶主式的优待，而边的人甘心一生为，与世隔绝。这样自私纵容，你怎么抱怨，怎么去恨？这顽固的溺恐怕连最伟大的革命者都束手无策。

这两个词古来已有，连起来合用却是始自《汉书·朱云传》“发明人”是汉成帝时的槐里令朱云。据《汉书·地理志》等记载“槐里”是京畿右扶风辖下的一个县，它原是周代的“犬丘”秦代称“废丘”西汉初改为“槐里”因为是县，所以槐里设“令”治理。简单来说朱云是个县令，他为官清正生孤耿。因为不满皇帝任用自己的老师张禹为相，慨然上书：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”请赐尚方斩剑斩佞臣安昌侯张禹，以厉其馀。这一骂骂得太骨，骂得成帝恼羞成怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”后来多亏大臣辛庆忌力保朱云，汉成帝才赦免了他的死罪。后人于是用“素餐”来比喻无功禄的人。

“彼君兮，不素餐兮！”叫人想起“尸位素餐”这个词。尸，是古代祭礼中的一个代表神像端坐着，而毋须任何动作的人。《书经》里有“太康尸位”一句，尸位就是源于此，用来比喻一个有职位而没有工作的人，正如祭礼中的尸，只坐在位上，不必任何动作一样。“素餐”则正是自《诗经》本篇。