此时此刻，帝国主义的控制并非是军事控制，而是经济及意态形态控制，后民论述，有反帝国文化控制的意义。

远离，非常慢，时间非常长。已经很少见，一次到同事家玩，午夜三时，发觉他就住在街角，就去他的门铃。他开门，见到我，一呆，就，是你。来。没甚么，谈谈谈，到午夜四时，我说，我走了。他就送我走。

生活的考验，极为严酷。还未打倒甚么，我们首先已经被打倒了。我们对我们相信的主义，或远离，或重新演绎。我们会因此失去我们的朋友同志。我们慢慢会知，原来我们的知识与信念，亦不过是一时一刻，正如我们的生命，有开始，有结束，有限制。我说后民主义，并且追索，我说女语言，过后不过是一堆电脑虫虫垃圾。明白，理解，平淡而安静，有选择，有追求——如此步，理智之年。（本文引自本书序言。大田提供）

所以就来到了敦，帝国之都。不知能否解答当初的问题。

双儿和她们，都很年轻，还是学生，十几人住一个地方，糟糟，一边睡一边有人来，有人离开，午夜四时她们就坐下来，打开字典及其他工书工作，有人醒来，是早晨。她们参加一个环保运动，反对建库。双儿说，这不对。这不公平。或，你老人家，你早睡。我的确很早睡，凌晨二时。我不能说甚么。像我年轻时，他们对我说的：我从前跟你一样。我不能说。我只能说，这还未经历过，生活的考验。

当然我们不再谈法兰克福学派。不因为左翼学派过时，而是生活给我们极为艰难的历链，我们以不同的方式，寻求解答。

主义从来不只是主义。她是一，生活的选择。

现在到了不再午夜去人家门铃的年纪，会考虑别人多一些。但我还是很珍惜，有些人，可以午夜三时去他的门铃，他也不惊奇，只说，是你。来。

后民主义是论述权力的转移；民地论述事件，这些历史事件是由被征服者所选择，并由她们的观去书写。“后”民地的“后”，不只是时间上的“后”，一九九七，一九六○，或一九四七，民地治结束后的“后”，更重要是论述空间的“后”，这个空间，使弱者有力量，使被欺侮者壮。

又是午夜三时。我和游站在湾仔街在说话。抬便见到他。他说，我在车上，见到两个女在街，这么夜了，想可能是你，便下来看看。

一时一刻，女主义可以解答。我们一起在天台泥胶公仔，在一个女主义卖摊去卖，再思去了那里，移了民后就没有再联络。我和K，那么亲密，她泪时我静默，我版第一本书书名是她替我想的，我要去黎就跑到她家借她同房的哑铃举重，说要练大只好提行李，我们一起游行示威，一起喝醉酒，我知，她穿三十四号鞋。甚么时候，我们对女主义有不同的理解，而她的愤怒，不因我而生，却剌痛了我。

一九九七年六月三十日，香港下大雨。当时我想，这个时间，对于我生长的地方，有甚么意思。这个时间之后呢。