他们收留了她，因为没有其他办法。他们决定照信上对她母亲的称呼，也她叫雷贝卡，因为奥雷连诺虽然不厌其烦地在她面前提到一切圣徒的名字，但她对任何一个名字都无反应。当时孔多没有墓地，因为还没死过一个人，装着骸骨的袋于就藏了起来，等到有了合适的地方再埋葬，所以长时间里，这袋总是东藏西放，在难以发现的地方，可是经常发“咔嚓、咔嚓、咔嚓”的响声，就象下的母咯咯直叫。过了很久雷贝卡才跟这家人的生活协调起来。起初她有个习惯：在僻静的屋角里，坐在摇椅上咂指。任何东西都没引起她的注意，不过，每过半小时响起钟声的时候，她都惊骇地四面张望，仿佛想在空中发现这声音似的。好多天都无法叫她吃饭。谁也不明白她为什么没有饿死，直到熟悉一切的印第安人发现（因为他们在屋里用无声的脚步不断地来回走动）雷贝卡喜吃的只是院里的泥土和她用指甲从墙上刨下的一块块石灰。显然，由于这个恶劣的习惯，父母或者养育她的人惩罚过她，泥上和石灰她都是偷吃的，她知不对，而且尽量留存一些，无人在旁时可以自由自在地饱餐一顿。从此，他们对雷贝卡行了严密的监视，给院里的泥土浇上胆，给房屋的墙抹上辛辣的印第安胡椒，恕用这办法革除姑娘的恶习，但她为了到这类吃的，表现了那样的机智和发明才，使得乌苏娜不得不采取最有效的措施。她把盛着橙和大黄的锅整夜放在天里，次日早饭之前拿这草药给雷贝卡喝。虽然谁也不会建议乌苏娜拿这混合药剂来治疗不良的泥土嗜好，她还是认为任何苦涩的了空肚，都会在肝脏里引起反应。雷贝卡尽样瘦弱，却十分倔：要她吃药，就得把她象小一样缚住，因为她拼命挣扎，抓、咬、哗，大声叫嚷，今人莫名其妙，据印第安人说，她在骂人，这是古阿吉洛语中最鲁的骂人活。乌苏娜知了这一，就用鞭挞加治疗。所以从来无法断定，究竟什么取得了成效——大黄呢，鞭呢，或者二者一起；大家知的只有一，过了几个星期，雷贝卡开始现康复的征象。现在，她跟阿卡奥和阿玛兰塔一块儿玩耍了，她们拿她当；她吃饭有味了，会用刀叉了。随后发现，她说西班牙语象印第安语一样利，她很能针线活，还会用自编的可歌词照自鸣钟的华尔兹舞曲歌唱。很快，她就似乎成了一个新的家成员，她比亲生女对乌苏娜还亲；她把阿玛兰塔叫妹妹，把阿卡奥叫弟弟，把奥雷连诺称叔叔，把霍·阿，布恩亚称伯伯。这么一来，她和其他的人一样就有权叫雷贝卡·布恩亚了，——这是她唯一的名字，至死都面地叫这个名字。

，那没有什么特别嘛。每天都有几十个外地人经过孔多，可这并没有叫人心，他们来到这儿，并不需要预言。然而，奥雷连诺不顾一切逻辑，相信自己的预言。

的确，星期天来了个雷贝卡。她多只有十一岁，是跟一些货商从诺尔村来的，经历了艰苦的旅程，这些货商受托将这个姑娘连同一封信送到霍·阿·布恩亚家里，但要求他们帮忙的人究竟是推，他们就说不清楚了。这姑娘的全行李是一只小衣箱、一把画着鲜艳朵的木制小摇椅以及一个帆布袋；袋里老是发“咔嚓、咔嚓、咔嚓”的响声——那儿装的是她父母的骸骨。捎绘霍·间·布恩亚的信是某人用特别亲切的吻写成的，这人说，尽时间过久，距离颇远，他还是霍·阿·布恩亚的，觉得自己应当据基本的人神这件善事——把孤苦伶何的小姑娘送到霍·阿·布恩亚这儿来；这小姑娘是乌苏娜的表侄女，也就是霍·阿·布恩亚的亲戚，虽是远房的亲戚；因为她是他难忘的朋友尼康诺尔·乌洛阿和他可敬的妻雷贝卡·蒙埃尔的亲女儿，他们已去天国，现由这小姑娘把他们的骸骨带去，希望能照基督教的礼仪把它们埋掉。以上两个名字和信未的签名都写得十分清楚，可是霍·阿·布恩亚和乌苏娜都记不得这样的亲戚，也记不起人遥远的诺尔村捎信来的这个熟人了。从小姑娘上了解更多的情况是完全不可能的。她一走屋，上坐在自己的摇椅里，开始咂指，两只惊骇的大睛望着大家，本不明白人家问她什么。她穿着染成黑的斜纹布旧衣服和裂开的漆鞋。扎在耳朵后面的两络发，是用黑蝴蝶系住的。脖上挂着一只香袋，香袋上有一个汗污的圣像，而右腕上是个铜链条，链条上有一个猛兽的獠牙——防止毒的小玩意。她那有发绿的肤和胀鼓鼓、绷绷的肚，证明她健康不佳和经常挨饿，但别人给她拿来吃的，她却一动不动地继续坐着，甚至没有摸一摸放在膝上的盘。大家已经认为她是个聋哑姑娘，可是印第安人用自己的语言问她想不想喝，她上转动珠，仿佛认了他们，肯定地了。

“我不知来的人是谁，”他持说“可这个人已在路上啦。”

雷贝卡摆脱了恶劣的泥土嗜好，移