在此基础上，就不难理解为什么博当以平等为前提——谁能想象在一个“人对人是狼”的社会里人们会有“同类相怜”的伟大情怀？

所以，在我看来，论及法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层义：首先是个上的自由（人权），然后是群中的平等（民主或公民权），惟其如此，才可能有博（人获取某神）。这也是我之所以认为今日中国，自由比民主还更重要的原因所在。由一群平等的隶选一个隶主的政治，那不是民主政治。

要言之，对于任何国家来说，如果民众不是普遍自由的，那么任何关乎社会平等的许诺与展望，都将是不可能的任务。试想，当一个人被另一个人绑架，两者之间就不可能有什么真正的平等；同样的理，存在于同一群人质之间的所谓平等，天下所有才都能平起平坐的平等，都不是人类意义上的真正的平等，充其量那只是一群平等的隶。

我们不必为承认人类与生俱来的这不平等而到羞愧，不平等是人的境遇和条件。但是，我们却可以拥有自由。人类之伟大及人类文明之意义就在于，它试图建立一个好的制度，以此保障每个人生而自由。只有自由，才能现人的创造，才能获得人的贵，才能恢复人的尊严，并且最大可能使社会趋于平等。一步说，自由是一切价值的发，而平等则是个人或社会不断实现的过程，其目的仍是捍卫自由。

有平等，有平等乃有博。

人生而平等，多么妙动听！然而，事情的真相是人生而不平等。且不说人的素质有健康有残疾，年龄各有不同，即使两个智商相同的孩，也可能因为他们的父母智商与收之不同而一新的不平等状态。

相较而言，我相信的是人生而自由。自由有先验，是基本人权，而平等反而是后天商量来的权利，即公民权。没有对自由的调，平等可能沦为一暴力。所以托克维尔说“在思想上我倾向民主制度…自由、法制、尊重权利，对这些我极端——但我并不民主。…我无比崇尚的是自由，这便是真相。”这里的不，是因为托克维尔看到了“多数人的暴政”

所谓天赋人权，实际是一自由的权利，是国家、君主、他人存在之前就应该有的权利。至于平等，则只能通过后天的不断争取。简单说就是“天赋自由，人赋平等”、“天赋人权，人赋公民权（包括平等的权利）”在人生而不平等的社会中，调自由优先于平等，同样是我们竭力建设开放社会的原因。在一个开放的社会里，每个人起可能不一样，但是只要人是自由的，他就可以通过自己的努力不断获取更多的权利而走向平等。从另一方面说，自由先于平等，也是一个社会保持其创造力的基础所在，正是不断地创造使人类在平等与不平等之间完成文明之上升。