①博尔赫斯说“这一切也许只是一件无限事的表象或侧面”问题在于，这些表象或侧面互不相识。就像书柜中的千万本书、千万个故事，虽同同源，但各居一隅永不相。

不过呢，吃，在我是不得已而为之，在丁一一带却常常演成目的，甚或荣耀。“您吃了吗？”——这算恭维，抑或祝愿，设若对方嗫嚅，又可能成了讥嘲。说真的，吃饭这事真也荒唐，从忙到冬，从生忙到死，无非是香了这儿臭了那儿，一些有机把人当成旅游、把胃当成跑罢了。丁一一带怎这风俗！人们还说这就是生命，是生命之必需。可在我诸多的旅行中，您信不信我到过完全用不着吃喝屙撒的地方？什么？您说那样就不能算生命？好吧好吧，那么请问:何为生命？生命，咋回事？量你答不。告诉你得了:大凡存在，皆生生不息，不是生命又是什么？一切都在新陈代谢，如，绵绵不绝。一切都是永恒的传扬，一切都是这永恒传扬之一节，之一，之一环，之一缕，之一息尚存而已！①只不过新陈代谢的方式繁杂，看惯了三维这一，别的你认不了。另外的生命方式说了你也不信，你也不懂，说了你也想象不，你在你的时空之维坐井观天，自以为是地观察呀，实验呀，猜想呵，思辨呀，但你永远不可能知其他维是怎样的存在，是如何地传扬。②比如另外的新陈代谢，就无需乎像丁一一带这么啰嗦，这么腌臜，甚至于这么危险。

其实，都是畜生。秦汉——后面我会讲到他——说过一句话:“人与人的差别，大于人与猪

再说馋。走到街上，一见了好吃的他就走不动，也不那东西不净他立刻双目如炬，唾盈“咕噜咕噜”满肚豪情。我说哥们儿悠着儿，那东西脏。我说你瞧这苍蝇，比您牙多，刚从厕所那边儿来！可他先生已然落座，好话只当耳旁风，觉即刻集中于鼻、、胃一线，再往下延伸终于会有什么后果哪还顾得上？呜呼，正所谓忠言逆耳！

你就！死你吧于我何损？就像此地的一首咏叹调所唱:“你前晌死了，后晌我兰走！”你丁一死了我还是我，我有的是地方去，永远的行魂何苦跟你这短暂的生命一般见识！所以我敢说烟这事没我的责任。为什么梦里他从来不？梦是我的领地，我不，他个！醒了他，我劝归我劝，他不听那我没辙。

说到妥协，有时候是必要的，不得不。还比如吃，吃是必要的，乡随俗嘛这我理解，否则粮草一断魂损。说句闲话吧，这地方有个故事，说是有位遐迩闻名的雅士，某日宴请各方好友，客人们来了，却见正堂之上不佛不地供奉着一袋粮。众愕然，谓与主人声名不符。雅士因问:“此何名？”众皆不悦，疑为戏。却见雅士弃冠而跪，朝那一拜再拜，而后:“其名雅！”

说到这儿，我倒忽然想通了一件事:猿鱼犬一类之所以再难化，或许就因为此等用于的时间过多。你看它们镇日奔走，刨、挖、啃、咬，寻寻觅觅，所为者无非一个吃字！整天吃，乃至彻夜地嚼，哪儿还有功夫别的？脑于是不能成长，思想于是无法展开，情所以无从诞生，因而，就算魂居其中吧，料也难有作为。吃，然后睡，吃，然后睡，然后屙，连的时间都压缩得，慌里慌张敷衍了事，我猜若非关系到群兴亡连那事儿它们都没空。人是怎么成长起来的？人，怎么成为人的？有一意见说是由于劳动，哎，无知无知，依我看这就叫无知。你吗劳动？有吃有喝不就得了——譬如猿鱼犬，你吗还要忙这忙那，心积虑？要是没有一个“情”字的督促，好汉、孬一样都娶得上媳妇，谁不知“舒服不如倒着”？又有一意见相信是因为语言，这明显刻了许多。但是，你为啥要说话呢？你最想对之倾诉衷的，是谁？若非一个“情”字的引，这嘴光用来吃是否也就够忙的了？像鱼那样摇摆尾一无声息，不也一辈？是嘛是嘛，因为情啊！而因为！因为孤独所以你向往别人，因为恐惧所以你结同。“人生得一知己足矣”因而你想看看那些与你一样的中是否有着与你一样的向往。语言这么发生了。劳动就这么促了。人就这样不再满足于吃喝繁衍，同时脱离了畜生。

魂与

②现代理学中有一条“人择原理”大意是：我们常惊讶于世界何以如此（利于人类生存），而非如彼（那样的话人类，就不可能诞生）？回答是：正是因为世界如此，才诞生了如此人类，如此人类才能够对世界如此之观与问，或如此之观与问才使世界呈现为如此。