征使人联想，使人移情，使人期盼——啊，但愿在现实中也能是这样吧！现实如果也是这样，那有多好！现实中那些欺凌、屈辱和征服，会不会也是假的呢？现实中的那些争争战战最好都让它们是假的吧！在这个人间戏剧的末尾，让它们统统噩梦一样地烟消云散吧…

啊，这个秦汉！

秦汉:“但是，这可能吗？可是你看，现在——在性虐中或在戏剧中——这就是可能的，不仅是可能的而且是必要的！关键就在这儿。关键就在于，从一开始那就是戏剧，从一开始你就知道它必然会像恶梦般烟消云散，而雾去天开，必然会在那儿等待着你。因而，所有的‘虐’都不激起仇恨，因为那些仿真的‘仇恨’从一开始就注定了是要还原于爱的，还原于信任，还原于依恋。戏剧使不可能成为可能，而性虐——丁兄你说对了:是一种极端的戏剧，极端的盼望或梦想，是要把种种不可能，变成极端的可能;把种种极端的怨恨，极端地变成为爱情。”

啊，这个秦汉！秦汉:“或者说，那是个模型，歧视的模型，恐惧的模型，欺凌或强权的模型，它模仿着仇恨的真，其实是享受着‘仇恨’的假。也可以说是祈祷着‘仇恨’的假，从而加倍地享受了爱情的真。其实所有的神话、传说，莫不如此。其实大团圆的故事所以魅力永在，也是这个原因。人的盼望，亘古不变的盼望，其实都是这样的逻辑。”

唔，这个秦汉什么都懂，可他为什么不相信希望呢？

丁一没理我。丁一的思路被这个秦汉牵得牢牢的:“那，为什么偏偏选择了性呢？偏偏是性虐待呢？”

秦汉:“因为，当性不再限于繁殖之后，性就成了最重要的爱的仪式。”

喂喂丁兄，如果前面那段引文是对的——（性）成为繁殖手段是后来的事，那么我想，性，很可能压根就是爱的仪式吧？

丁一还是没理我。这厮总是对枝节问题感兴趣，他问秦汉:“到底是戏剧，还是仪式？”

秦汉:“要我说嘛，戏剧，本来就是仪式。”

这家伙说的不错。在悠久的游历中我屡屡发现，大凡不看重仪式的地方，戏剧都在衰落;在祈祷不被看重的地方，想象力势必衰微——正像娥所说的:戏剧就会沦落为现实的复制。

“喂，丁兄，”秦汉忽似饶有兴致地问丁一:“所谓‘舞台小世界，世界大舞台’，敝人倒有一事请教:这‘小世界’与‘大舞台’，最根本的区别是什么？”

“是什么？”

“你们这么喜欢戏剧，就没想过？”

“甭绕弯子，说！”

“依敝人之愚见，这‘小世界’中的角色嘛，都是知道结局的，而那‘大舞台’上的人呢，却多是浑浑噩噩，对命运一无觉察。”

“也许，也许是…是因为…”

“甭跟我说‘也许’。这儿没什么‘也许’，只有注定，人注定不是命运的对手，所以才叫‘命运’！‘也许’的，只有一点:我们不过是上帝写下的一出戏剧。”

“你真的这么认为？”

“真与不真倒不重要，重要的是人绝不肯接受这种可能。”

那丁听得发呆，发愣，发晕，完全彻底的一个“丈二和尚”

秦汉双目微闭，慢慢地饮酒，仿佛这一盘人生之棋早让他参透胜负，眼下的时光嘛，只是看你应对残局的能力了——准确说是趣味。

丁一自然是想不清楚，云里雾里一潭混水里似的，所以还是把话题转回到刚才吧:“秦兄，你相信，性，都是爱的仪式吗？”

“唔，好问题！”秦汉说。

随后他点上支烟，好像才刚刚来了兴致:“我是这样想的，性，可以是爱的仪式，也就可以是粉碎爱的仪式。”

丁一:“喔？比如说？”

秦汉:“嗯…你听说过画家Z吗？”