本泽浅滩与甲斐国南都留郡梁川的桂川正好形成直角。在这块浅滩上，有一片伸向河心的天舞台般的土地，这便是真杉海堂所拥有的二町五反①田地了。在这块田地的边上，有一座神社和能住几十人的练武厅。西侧吊桥旁有一间简陋的小屋，从那里走下台阶，则可以通向禊所①。这里的田地，都是由塾生们耕的。

“看来您确实见过很多人，可您的睛却没有遭到玷污，这是非常罕见

“佛法传人之前，已有儒先人，致使人心不古，自比圣贤。其后佛法因果之说日甚，又使人心弱，上下皆为妄说所惑。因此他国异说之传人，皇祖神及神敕诸般传统神事，亦日渐懈怠疏忽，甚或大为不敬，竟将神事杂以佛法之风…”

“您到东京来了，真是太好了！您还记得给我这样的人打电话，这是我的荣幸。上次在贵府承蒙盛情款待，就连犬也跟着一起去了，真是不好意思。”

反正明天晚上或后天早晨就必须离开东京，本多便拒绝了。也许是因为没有其他更好的招待方法，因而饭沼絮絮叨叨地执意相劝。本多最后终于答应，在不暴份的条件下和他一同前往，发时间定在差的最后那天早晨。考虑到本多习惯晚起，饭沼想让他多睡一会儿，便约好11时在新宿车站集合。听说到那里需要坐约两个小时的中央线列车，从盐津车站下车后，再沿着桂川走上一里左右就到了。

“佛祖…名为悉多，生愚顽…及人山，虽多苦行，终未修得免除三难(老、病、死)之术…其后又大发忍耐之恶心，于山之中数年修炼，乃得幻术之秘，修成佛陀之…开创无上至尊佛之邪说。佛祖因此而获妄说之罪，更因创有天狗之恶，终至沦为魁，遭受三之苦。

这表情在大阪还没有现。本多觉得，东京这座城市恍若一个怪异而又大的幻象，已经它的一半，而全貌却还没有显现。站在这个幻象面前，本多好像听到了令人骨悚然的、张而又痉挛的笑声。

①町和反都是日本的面积单位。

“阿勋还好吗？”

本多有些踌躇起来。如果只是访问饭沼，因为过去有过往，还算勉说得过去。可是若以现任法官的份现在右翼组织练成会，即使不参加祷神消灾的活动，恐怕也会成为人们的话柄。

星期六的夜晚，事情都已办完，在充分地休息过后，本多忽然想起要给靖献塾挂个电话。来接电话的是饭沼，他作一副怀旧的嗓音夸张地说：

“他前天就去梁川参加真杉海堂先生的修祓练成会去了。说实话，我也要利用明天的星期天，去梁川向关照了犬的真杉海堂先生表示谢意。怎么样？如果有时间的话就一起去吧。山上也该染上红了吧。”

一路上，饭沼告诉本多，笃胤的这些说教，就是这样被不断人塾生耳朵的。因此，在见着海堂先生时，千万不要为佛教说好话。

这位海堂先生，并不像本多在想像中描绘的那样，是一位飘着长长银须的貌岸然的老者，而是缺了牙的一个和蔼可亲的小老儿。尤其是他的那双狮，给本多留下了刻的印象。当饭沼介绍到本多是一位曾关照过自己的官吏时，海堂便用他那双狮盯着本多的睛，说：

②参加重要的神事前，或有罪孽、污秽时，用清净河洗涤周的所。

被大家所惧怕，同时又为大家所期盼的事时，当这时机已经成熟，某事必然要发生时，人们的脸上不就会浮现这相同的表情来吗？

真杉海堂以反对佛教而闻名。作为笃胤派传人，这也是可以理解的。他把笃胤派骂倒佛教、骂倒释迦的话原封不动地亲传授给塾生。他蔑视地认为，佛教决不可能肯定生，因而也就无从肯定大义的死。于是，佛教便始终接不到“现世的生命”也就无法到达“生命”之正的天皇。正是佛教回报应的思想，把一切都陷了虚无主义这罪恶的哲学之中。