且不说库里萨达殿下，英明的塔那迪多殿下有着惊人的哲学家的锐脑，但他那烈的情洗刷了穷究哲理的神。本多至今仍记忆尤新的是，一个夏日，当殿下在终南别墅接到月光公主的噩耗时，失神地坐在椅上的样。他那褐的胳膊垂在白漆椅的扶手上，歪斜在肩，看不清他的脸，只见微启的中亮洁的浩齿。

殿下褐的手指优雅而修长，仿佛天生就适于灵巧的抚似的，垂下的指尖几乎到了夏日的草坪，仿佛要为抚的对象殉情，五手指在一瞬间齐刷刷死去了似的。

佛教区别于异教的三个特之一即“诸法无我印”佛教宣扬无我，否定作为生命中心主的“我”继而否定了“我”在来世的存续——“灵魂”佛教否认灵魂的存在。若是生没有了所谓灵魂的中心实，那么无生也同样没有。不，世间万都没有固有的实，和无骨的海蜇一样。

至于将它加以醇化，穷追不舍的勋的世界，本多并没有青与共，只是观望而已。但是，目睹年轻的日本神孤军奋战，自取灭亡的情景，不由得悟到“自己能够生存下来，全是凭借西方的力量，凭借外来思想的力量”固有的思想使人窒息。

勋的死终于使本多醒悟到了什么是“纯粹的日本”除了否定一切，甚至否定现实的日本和日本人以外，除了这最艰难的生活方式，一句话，除了杀了人之后自杀外，难就没有与“日本”共同生存下去的路吗？所有的人都不敢正视这一，而勋不正是以自己的生命来证明这些的吗？

尽如此，本多担忧王们对日本的回忆决不会是好的，即便怀念之情随着时间逝而有所增加。使王们心情不佳的或许是孤独、语言不通、习俗差异；或许是戒指被盗窃，以及月光公主的仙逝吧。但是，最使王们不能理解的正是那盛气凌人的“剑神”它也使本多、清显那样的普通青年，以至白桦派的自由人主义的青年们陷了孤立无援之境。最让人疼的是，王们自己也朦胧地觉察到，王们的朋友一边缺少“真正的日本”而王的敌人一方却充斥着“厚的日本”狷介的日本就像披挂上阵的武土那样趾气扬，同时又像个易受伤害的少年，宁可主动挑战，不愿受人嘲笑；宁可自行赴死，不愿遭人蔑视。勋和清显不同，他生活在这个世界的心，而且他相信有灵魂。

无论它以多么可憎的面目现，原本也是洁净的灵魂。来到泰国这样的国家，本多看到了祖国文的明净、素朴、单纯，河的清澈——连河底的小石都粒粒可数，神仪式的清明等等，这所有的一切在本多前愈加清晰起来。但是，本多像大多数日本人一样，并没有与它们共，而是无视它们，对它们的存在熟视无睹，甚至努力回避着它们。那些崇尚简约朴实的存在，那白绢，那清泉，那微风

想要生存就不能像勋那样洁自好，不能自断所有的退路，不能拒绝一切。

本多回想起暹罗两位王的和颜悦和忧郁神里所蕴藏的意。那就是在这遍布金碧辉煌的寺宇和果飘香的国度里，在和煦光的照拂下，依然一心崇尚佛教，笃信回，依然忌讳逻辑严整的系的，黄金般沉甸甸的怠惰和树下微风拂煦的神。

由此可见，民族最纯粹的因素中必定有血腥气，必然带有野蛮的影。与不顾全世界动保护主义者的谴责保存斗国技的西班牙不同，日本于明治时期的文明开化运动中，曾致力于消除一切“蛮风”其结果，日本民族最鲜活纯粹的灵魂隐藏到了地下，时尔发来，疯狂肆，越来越受到人们的惧怕。

过去，大正初期的“剑神”——尽本多未受其左右——熏陶了整整一个时代。即便现在本多回想起自己的青年代，也难以否认时代对他产生的影响。

是否定了“我”可以说佛教的本质就在于此。

关于这个问题，要成就完的哲学结果，有待于大乘的唯实论。后来，到了小乘经量，提了“熏习”的概念，这一学说即是唯实论的先导。其内容大致是说，就像香的香气会熏染衣一样，善业、恶业的积习残存于意志之中，使意志带上了格的彩，被附上这格的力便成为引果之因。

本多近半百的年龄，使他已能够不受一切偏见的束缚。自己当过权，因而不受权威的束缚；自己曾是理智的化，因而也不受理智的束缚。

但是，这里面临的难题是：佛教否定“我”的思想与其传承下来的“业”的思想相互矛盾。尽各派为此争论不休，却始终未能得合乎逻辑的结论，这就是小乘佛教三百年来的历史。