而且第一个“生现行”与第二个“现行熏”在同一刹那新生，并且在同一刹那相互影响，在同一刹那灭亡。一瞬间的横断面只由来延续、舍弃、移向下一瞬间的横断面。我们的世界构造像是串起来的阿赖耶识的，它穿透无数个刹那间的横断面，穿透无数个黄瓜片，不停地匆匆穿过去又舍弃掉。

“诸法藏于识，

识亦藏于法。

唯识的真意是说，在我们现在的一刹那，这个世界上的一切都现在这里。而且，一刹那的世界在下一刹那一旦灭亡，又立刻现一个新的世界。现在现在这里的世界，在下一瞬间仍不断变化着存续下去，因为这个世界的一切都是阿赖耶识…

世界在瞬息间生生灭灭，在这断面上显其生灭的三形态。一是“生现行”一是“现行熏”一是“生”第一个“生现行”是造现在世界的姿态，他当然包着过去的习气，拖着过去的尾。第二个“现行熏”描绘现在前的世界受阿赖耶识的熏习，向着未来污染下去的姿态。当然，未来的不安投下了影。但是，并非一切都由于现行而被污染生成现行。那里自然会有虽被污染，但只由延续的分。这就是第三个“生”只有这第三个因果不可能在同一刹那行，肯定是随着时间的继起而在“异时”延续。

这就是本多的理解。

就是这样，一瞬间一瞬间地使这一“世界”的大的迷惘之开放，并一边废弃它一边延续下去，而生这延续，如前所述，需要业助缘。从哪里得到这助缘呢？依靠的就是一瞬间的现行的熏。

于是世界以这三形态，在现在的一刹那，显现一切。

二者皆为因，

如果说只有现在的一刹那是实有，保证这一刹那实有的最终依据是阿赖耶识，那么，在同一时间里使世界的一切显现来的阿赖耶识，也就存在于时间轴和空间轴相的一上。

回转世是经过人一生的长期准备的，并非由于死亡才开始，它每一瞬间都在更新世界，每一瞬间又都在废弃世界。

就像将黄瓜切成片似的，把世界当下的一刹那切成片，检验其断面一样。

佛说之为佛说，须有释迦佛陀直接的教诲为典据，即必须有圣教量。唯识是在大乘《阿毗达经》里最难懂的一偈中找到这典据的。

依据阿赖耶识的因缘相续说，把世界作为当下刹那的片断来看，应该是下面这样解释的。

如果作为迷界的世界的实有是一终极的德要求，那么，产生一切诸法的阿赖耶识正是这德要求的源泉，这时，阿赖耶识与世界，即阿赖耶识与染污法形成的迷界是互为依据的。因为如果没有阿赖耶识，世界就不存在了，如果世界不存在，阿赖耶识也就失去它作为主行回转世的场所，达到悟的途径也就永远被封闭了。

可是，为什么呢？

因为只有作为迷界的世界存在，才能给人带来达到悟的机缘。

亦常互为果。”

世界必须存在，此乃终极德之要求。这就是阿赖耶识对于世界为什么必须存在这一问题的最终回答。

无论如何必须存在。

由于最的德要求，阿赖耶识与世界互相依存，阿赖耶识也依赖世界存在的必要。

本多终于理解了，唯识论独特的“同时更互因果”的原理是从这里产生的。