不死，思考方向就会逆转。先前促使她想走绝路的原因，回被想成支持她活下去的惟一原因。比悠一的貌，她觉得那激烈，他那丑陋的行为更有魅力。连那时那，让人瞅见的悠和瞅见的夫人，无法让人分组的相同情，即没有任何虚假绝对

她投靠到开尚早的京都郊外，独自一个人去作长长的散步。她喜随着早的风沙沙作响的大竹林。

可同时，悠一的手边却送到了一封盖着那尼姑淹地址印章、镐木夫人寄的厚厚一封信。他把信放在手心里掂了掂。这重量，仿佛让他听到一个轻轻的声音：“我在这里活着哟。”

没有像这份长长的卖自白，更能表现夫人那接近于母

信上说，注视那恐怖的场面，夫人失去了生的支。她所看到的，令人憎恶的场面，不仅仅是羞耻和恐惧，不仅仅是怕看者的心在哆咳。她看到了对人生她已经没有介余地的标志。她已经习惯了潇洒的生活，心冀冀地渡过了生之可怕渊。终于看

与其说容忍妻与别人幽会，还不如说是丈夫的唆使，以前还是暗示，这时已变成赤的了。可是，由意想不到的事引起并经历过的两三次桃事件中，夫人竞未发现任何愉快。没有味到任何新的动。她把自己看成是冷漠的，觉得丈夫不成统的心太np嚏。文夫那一呢，他刨问底地追问每一个细节，当他知自己长年累月在妻上下的无动，一没有动摇时，他暗自兴了。

的情了。她仿效着悠一的罪，将自己的罪悉数抖落来。为了攀升到悠；丑恶德的度，她将自己丑恶的德心地堆积起来给人看。就像个证明白已同这个青年有血缘关系，就能以此庇护儿，而罪的母亲一样，她大揭自己的丑行，甚至不顾这门会对青年心理起什么影响，几乎达到了母利己主义的颠峰。说不定这彻底的暴，表达了她已经醒悟到，自己就是翻了天也不会被上，没有被上的路可走了吧？媳妇在苛刻婆婆的威中，对已经不自己的儿，她越是想把自己装扮成不被的存在；我们常常看见那绝望的冲动。

“多么枉然、繁琐的竹林呀。”她想“就这样又是多么安静啊。”

的羞耻。现在也可以平心静气地重新考虑了。

读完下面一段信，悠一忍不住讽刺的微笑：“为什么是纯真的呀。过分把我看得好无比时，她拼命装清相，这回要让我和污浊争低了。”

不合情理地反省着：我的里边，已经没有片鳞只爪的温柔了。

那行为的丑是悠一的弱吧。不是的。铺木夫人这样的女人决不考虑受什么弱。那只是悠一对她所有的权力，对她受最极端的挑战。就这样，夫人没有注意到，一开始她考虑自己的情念，经过各严峻的考验，她正在改变意志的形态。

现在，信孝的姻亲，夫人的大伯母，一个龄的尚女人，在京都鹿谷的旧尼姑庵里当住持。这小松家世代由非政治的憎、文学日记的著作者、有名无实的权威组成的，即由那些不在什么时代，都持着对新风俗采取修正者和批判者立场的人们组成的。可现在，那位年老的住持归天后，这一家族也就要绝迹了。

与此相对，乌忠亲那功利的理想主义，一直让自我矛盾痛苦着。没有正视自己的情，让他看透了足以有实现自我的力量。那理想的政治学，与其说坑了别人，不如说坑了他自己。忠亲最后自杀了。

到了那个渊，生着有脚，却不能走路。铺木夫人想到了自杀。

镐木夫人在战前，尽有过婚外恋，但远比人们背后说得要品行端正得多，她只是个普通的贵妇人。丈夫与“贾基”认识起暗暗此了；在丈夫懒得履行职责之后，她只觉得夫妇不该那样的疏远。战争把他们从倦怠中解救了来。他们曾互相庆幸没有生育住手脚的女的先见之明呢。

那不幸格的最后结果吗？她到自己要死，关于“死”已经想得太多了。有这觉时，人就能免于一死。因为自杀不是尚的还是低级的，思考本就是自杀的行为；一般来说，过分考虑的自杀是不存在的。

气，主要都是乃祖的赐予。

这钢一般的受来说，悠一越接近怪，我也就越会增加的理由。

镐木信孝断定夫人投奔的肯定是那尼姑淹，于是失踪的第二天赶快给那边打电报。直到请悠一来的那晚上，还没有收到回复的电报。又过了两三天，电报来了，大致这样写着：夫人没到这里来。若有线索，知后上去电通知。就是这扑朔迷离的觉