想到世人的可怜，莫问不由得想到了世人的可恶，灾民可怜，但灾民也可恶，他们会在缺少的时候杀人而。汉人可怜，但汉人也可恶，他们在天下一统之后安逸霪乐，导致了胡人的侵。胡人可恶，他们主北方，大肆屠杀汉人，抢夺汉**女财，但他们也可怜，因为他们最终也遭到了汉人的屠杀，他们侵中土造成了严重的伤害，但与此同时也让汉人清楚的看到了安逸霪乐，不思取的下场。

常言可怜之人必有可恨之，反之，可恨之人也必定有其可怜之，很多时候世人会去指责他人的愚蠢，刻薄，无情，凶狠，却忽视了这些人已经为自己的愚蠢，刻薄，无情，凶狠付了代价，愚蠢之人会很多愚蠢之事，其后果就是他们自己上当受骗，过的悲惨。刻薄之人对待他人苛刻，其后果就是他们沒有真正的朋友，在需要帮助的时候无人冲其伸手。无情之人薄情寡义，老欺幼，铁石心，其后果就是得不到亲情，换不到友情。凶狠之人动辄以武力欺人，欺的过则结仇，欺不过则挨打，自然也不会有好下场。

心中有，莫问开始压制自己心中的厌恶，灭缘一直在念诵经文，随着经文的念诵，莫问发现自己虽然在垂眉闭目，灭缘和尚由灵气凝聚而成的形却逐渐现于帘，若是换平时，灭缘和尚由灵气凝聚而成的形可以称之为法，但此时灭缘和尚尚未证得罗汉果位，其形还算不得法。虽然不是法，其形却大放异彩，此等异像令人无法否定佛法的威能和神异，既然佛法如此神异，法自然就会受到质疑。

“大师，你可曾觉劳累？”莫问直站起，缓步空中。

灭缘只顾念经，并不理睬莫问，而莫问也沒指望他能接话，自说理“大师，你也是汉人，有几句古语你想必知，才佳人，宝刀赠英雄，这些言语看似有些市侩，但若是彻底想透则与我家均等，并存同生相对应，佳人不嫁才难嫁那懒汉？英雄不持宝刀难拿？你们可好，一句众生平等令得世人心浮气躁，失去了自知之明，失去了上之心，以懒汉之也想染指佳人，梁小丑也垂涎宝刀，求之不得就怨天尤人，仇富骂街…”

灭缘和尚对莫问的言语置若罔闻，法大放光彩，梵音继续唱诵。

察觉到自己现了厌恶的情绪，莫问知自己已然受到了灭缘元神的影响，若是放任厌恶的情绪继续积累，元神就会不稳，灭缘的元神就可能趁虚而。

莫问察觉到不妙，脆睁开睛直视灭缘，最能够左右世人的两官就是听和看，看到神奇的异像，听到恢宏的梵音会令世人不由自主的生拜服之心。

灭缘和尚一直在念诵那篇经文，语调不急不缓，声音不不低，莫问此时已经不再觉经文可恶虚假，世间万总有其存在的理由，这经文的确可以令那些无力改变现状的弱者得到心灵的平和和安宁。

“大师，你可知你为何无法影响贫的元神？”莫问言笑问。

灭缘不答，只是念经。

“那是因为贫能够自两面考虑问題，只要想到事情的两面就可保持清醒，不受外界牵引，不为他人鼓动，也自然不会受你元神影响。”莫问笑。

莫问闻声陡然瞬移至灭缘侧，左手裹以三昧真火将灭缘元神擒住，右掌急挥打脸“快用你的无上佛法度化贫，不然贫今日定会取你命…”

这些人都可怜，而那些指责他们的人也可怜，他们的可怜之在于沒有从两方面看待问題，看待问題非对即错，却不知这世间本就沒有绝对的对错。

灭缘不答。

“别念了，你那经文毫无用，这世上并非只有中土一国，而他国并不信佛，你让中土百姓尽数放下了屠刀，外若是侵，我华夏百姓岂不成了待宰羔羊？”莫问缓步往返于十步之间“万，善恶吉凶，这世间的和平仁善自然要有，但杀伐征战也必不可少，执一端而行之，大谬也。”

莫问已久，自然不会似凡人那般心神不定，他能看穿梵音和异像背后隐藏的空和死寂，此时他心中想的是有多少无知世人会被虚华的异像所迷惑，抛妻弃，不求上，消极的将希望寄托于來世，诸不知信佛者万千，又有几人能够证得果位，狂的盲从最终只能苦了自己，害了亲人。

“住，不许你辱我无上佛法！”灭缘和尚气怒之下停止诵经，怒声喊。

莫问又“贫曾经放胡人难民西去，为汉人所恨，他们恨贫乃是因为他们不清醒，他们痛恨胡人杀其亲人，抢其家私。却从未从自寻找原因，他们若是在痛恨胡人的同时有一丝一毫的反省，痛定思痛，自不息，当年的惨事就永远不会再现。”