张静和宝哥哥两人脸齐齐一变，估计他们两个也隐约猜了我接下来想要说什么，宝哥哥倒还好，张静已经忍不住惊叫：“这！这不可能！”

我心里狠狠的鄙视了他一下，心想老小你就装吧，我肖就还真不信你不懂了？只是你这老狐狸明面上的份毕竟是民俗学家，有很多东西你不能摆明了说来而已，而我现在就要这个冤大，把你不能说的给全说了，不过你也不用得意，咱就看看到底是谁能够笑到最后。

但是仅仅这样却还有不够的，古人还讲究天地人合一、调和，这天上星位虽佳，可地上却还要讲究一个势。但是说到这个势却又不得不说到龙脉。中国龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸三条龙脉，北龙从山、贺兰山山西，起太原，渡海而止；中龙由岷山关中，至秦山海；南龙由云贵、湖南至福建、浙江海。同时，每条大龙脉都有龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风宝地的时候，也会加天文学的髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人金木火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有恶，地有吉凶。凡是上吉之壤，必定与天上的日月星辰相呼应，而以星云转来定的青乌之术，便是风中最难掌握的天星风。

我想了想，又指着祭台上的的群兽雕问：“那么明十三陵那里的百兽雕和这里的比起来，两者之间孰优孰劣？”

她这句话说得很大声，在我们前面不远休息的考察队的其他人也全都听到了，看到他们疑惑的光我也没有打算隐瞒什么，就走了过去，指着后的祭台缓缓的说：“如果我猜得没错的，这个空间，以及这个祭台，还有这些油糟，这一切一切，在很久以前都不是这个样的，它们以前应该是另一摆放方式，或者说组合方式，而那方式我们一般，叫陵。”

我这话刚一说完，他们就都一个个莫名其妙的望着我，好像我说的是什么天大的笑话一样。

我鄙视完了以后挠了挠脑袋，虽然心里清楚自己这次又落了李秋的算计里面，可是我还是是的了起来，这个民俗考察队的队员基本上都是正统的知识分，对我说的这些东西都并不是很了解，所以一个个都给我忽悠得差忘记了自己是谁。

天有二十四宿，日有二十四时，年有二十四节气，故风也有二十四向，二十四位，哪二十四？其为：天皇、天罡、天官、天苑、天市、天厨、天槲、天汉、天垒、天辅，天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天、天屏、太乙、太微。

但是这陵墓也不是这么好准备的，一般的小人家还好说，这有份的人，准备起后事来就都要先寻找那地脉位。但是这地脉位有岂是好找？

又看着张静，张静也摇摇说：“我没去过明十三陵，不过倒是在网上见过那里的图像，毕竟那里的皇陵可以算是中国陵墓建筑史上的丰碑，特别是陵上的百兽雕，恐怕在其他地方都没办法看到。”

看风虽然不是我的项，但是联系起这十万大山的山势，还有这镇陵的百兽，未成的祭台，也就不难猜测我们现在的这个所在在以前应该是一个风宝。而且，这个陵墓的主人份还绝对不简单，甚至很有可能是我们所要寻找的巫楚中的王族。

能看懂这些星星的吉凶排列，再通过罗盘定位，古人一般都能够找到一天位。

李秋似乎憋了好半天，才轻声说：“肖，你要开玩笑的话，能不能等到我们了这再说？你看看现在这情况？是说笑的时候吗？”

其实嘛，认这个是个陵墓，那也不是多大的本事，在古书《简易经》里就记载：研地说：一雾，二风，三山，四丘，五泽，六地，七少，八缺，九无。而在晋人郭璞传古本《葬经》也曾：气乘风则散，界则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风。风之法，得为上，藏风次之。

这里八嗦的一大串的意思就是，这古人要找一个死后的安一所，一般都是用尽了全力，从古到今不知多少帝王将相，哪个不是从接位的那一天就开始准备自己的陵墓？