“自由万岁

只要了真正的自由，百姓才能摆脱被役的命运。

柴瑞新颁布的法典，完全就是从《社会契约论》当中衍生而来。

柴瑞不仅是广泛的宣传《社会契约论》，更是修谀了大唐律法。

只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播《社会契约论》，同样可以慢慢的影响周围的人。

柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者。杖刑三十之类的。

他们所效忠的是整个社会，和君王无关。

但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了《社会契约论》解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是。而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。

一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济。法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围内的活动，任何一方不得把自己的意愿加给另一个人。

演讲，”

柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。

演讲完之后，他们在演讲台上呼：“民主万岁，选举万岁

下面的人同样呼：“民主万岁，选举万岁

。在法律面前人人平等。没有任何人可以越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。

演讲台下面的人同样不停的喊着。看到如此情绪激动的百姓，柴瑞知自己打破儒家学说的冰终于有了成效。当百姓都开始接受《社会契约论》，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。

“法律面前人人平等！，小

四：所有权准则。所有私人财产神圣不可侵犯。任何人不得占对方私人财产。而国家征收私人财产只能据公益的理由，并以给予所有人以公正和事先的补偿为条件。不论是动产或不动产的所有人，都有权得到该财产所生产以及添附于该财产的一切。同时这一规定也让柴瑞再也不能用分土地来招揽百姓的归顺。现在的剑南。当此法典颁布之后，任何，只要是私人之，无论是谁都不得行占有。虽然对柴瑞不利，但是却对于整个剑南的百姓来说，却是最实惠的法律。因为他们的财产得到了法律上的承认。哪怕是别人了他们的一秧苗。都是违法行为。因为这小小的秧苗就是他们的私人之，他们毁去，就是践踏法律的行为。秧苗虽可是一样的神圣不可侵犯。

所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。

三：自由准则。百姓享有参加国家政治生活方面的权利和自由。任何人不得涉或者阻拦。百姓享有选举权和被选举权。只要成年，无论男女，不论老少、不论名族小不论是否残疾，都可以参政议政。同时还享有言论小版小集会小结社、游行、示威自由的权利。

什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。

只要胆敢侵犯公共利益者。就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族？是平民还是皇帝？总之没有人可以侵犯公共利益。

节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治制。修改了自己辖区内的法律。

“人办而平等！”

另一形式的传播。

“自由万岁

这些人个个激起澎湃，在现场染了所有的人。

但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。

“自由万岁”

二：契约自治原准则。当不违反公共利益和社会德的前提下，契约当事人所依法成立的契约都是有法律效应的。非经双方当事人共同自愿的同意，双方不得修改和废除。柴瑞特别提到这个准则就是因为，现在的社会，有权有势之人可以任意的取豪夺。而这就是为了制约这些取豪夺。

5

柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会之人，然后让他们分别前往各乡各县行巡回演讲。

放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了人的权利，就是放弃了人的资格。

自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南能够读书识字的人越来越多。绝大分少年已经能够认识不少的字。少年。是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的《社会契约论》。

无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。