郑玄本来想说这不是我的杰作，这全是大司的创想，但他跟吕布之前商议过，吕布在世家经学界毫无地位。只能由郑玄来说：“商贾如，居无定所。唯利是图，见利而上，正如而下，无商，则农桑不兴、百工不利，正如大地和草木缺少的滋，必定枯！不过也需要依托大地，没有了大地，难能凭空而？”

何推论我们大汉是属于五德中的那一德？”

秦始皇焚坑儒。便失去了火德，又穷兵黩武，滥征农夫，农夫忍受不了秦朝暴政。揭竿而起，农民无法耕，暴秦又失了土德，祖终得天下，便轻徭薄赋与民休息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，祖便得了土德，然而前朝推崇黄老之术，不重儒学，即便孝武帝罢黜百家独尊儒术，亦使火德有亏，遂有王莽之，而我大汉自光武中兴以来定都洛。又以经学世家辅佐朝政，得儒家经学世家支持，火德盈满。”

田丰又问：“天下文儒皆为火德，农桑为土德，皆有理。只是不知康成公如何解说其他三德？”

以本公推之。何为五德，乃文儒为火德，农桑为土德，商贾为德，军旅为金德。百工为木德。

宁亦在旁边说：“郑司徒之言振聋发聩，正中孔孟之，儒者在五德之内，少了其他的四德，火德不可独存，火德之命便是要引导和帮助其他四德之人。金、木、、火、土五德之人互相依存又互相克制，若火德之人轻视、忽视、践踏其他有德之人，便有倾覆之危险，万望诸公谨慎。”

黄琬虽然从尚令升到太保，却没了实权，对吕布有一丝不满，便：“兵者不祥，军旅岂可为金德？！”

吕布希望未来，不是一个个王朝的番更替杀伐喋血，而是整个民族的不断步。

郑玄的新五德说经大汉日报的刊登，迅速传遍天下，广大的农民、工人、商人、士兵在吕布这四年来的全民教育政策下，大多能看得懂报纸，他们全都拥护这个可以提他们政治地位的学说。

黄琬等世家大臣皆呆如木，有了这新五德之说，他们还敢鄙夷农、工、商、兵吗？

王朗领悟了郑玄的意思，在旁笑：“郑司徒之论放之四海而皆准，便以大司平定凉州羌，重开西域都护府，丝绸之路便大开，我们大汉贩与大秦国的丝绸、茶叶、瓷增长颇多，赋税亦增长颇多，这便是以金德兴德的理。”

比如重农抑商，世一过，当权者一力恢复农业抑制商业，却没有想到，因为过于抑制商业，朝廷权贵、地方豪都把赚到的钱放在买田置地上了，结果造成了空前的土地兼并，使得因为太平日久而产生的过多人无法安置，久而久之，底层民众没有立锥之地，还要担负朝廷大分的税收，世又来，便是又一个分久必合合久必分的循环。

郑玄严肃地说：“世人都只知五德终始，五行相生相克，却忘记了先人说过的‘君五德’，何为‘五德’？那是说真正的君是在‘五德’之外，又可把握五德，并且因为明五德的生生不息，而与五德我合一。每个朝代皆有五德，失去一德，使得天下五德无法正常运行，所以才被新王朝所取代，而新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为他得到了旧王朝丢失的那一‘德’，并且这‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的正常循环，这君五德就是说君可以掌控五德，让五德正常循环。

合着郑玄玩二人转的董昭拍案叫绝：“此言辟！土德是德之本，而德是木德之源，农桑是我大汉的本，商贾的繁荣需要农桑兴盛，而商贾的繁荣必将带动百工的发展。”

也许最近这些年，希望那些世家人不轻视其他有德之士是不可能的，但随着吕布这五德平等的理论发展下去，迟早就会实现各个阶层的人格德平等，这个国家的发展也会少走很多弯路。

郑玄本来是小团里的学霸，现在经吕布的印刷术造纸术普及后成了普天下的学霸，名望倍增，对吕布甚是拥护，当仁不让：“军旅为金德有何不可？须知金德需要用火德来扶持，如无火德，金何以为金？有我等火德之人在此，军旅怎会不详？观我今日大汉，四周蛮族对我大汉土地虎视眈眈，如若此等蛮人来占我土地，岂非是坏我大汉土德？若如此，则五德不全，我等火德之人岂能不cāo金德而击之？”

PS：一直认为，网络小说是凭情节取胜，不应该夹杂太多思想，可一旦落笔，就难免要夹带私活，这一以后要改，要通过故事情节来说理，而不是纯粹的说理。其实我也厌倦议论文，现在正在努力地破！

而且这新五德说，也给后来的当权者敲响了警钟，五德不可偏废任何一方，不可过于重农抑商，不可过于重文抑武，不可歧视技术目之为奇技yín巧，不然都有亡国的危险。

新五德说是划时代的学说，甚至比一千多年后某些理论更能改变这个民族的命运，因为它确立了众生平等，划破了官本位这个几千年在民族肌上的大毒瘤。