安玄，也是安息人，因经商到洛，受职为骑都尉，秉持法戒，博诵群经；常与沙门讲论义。灵帝光和四年(公元181年)与严佛调共译经二，其中《法镜经》是谈三归、五戒、布施、悔过等法义的。

严佛调是临淮郡人，家为沙门，从安世学佛，以灵帝中平五年(公元188年)于洛译经五，当时称安侯、都尉、佛调三人的传译为难继。佛调又撰《沙弥十慧章句》，是为汉人撰述佛典之始，佛调所译《菩萨内习六波罗经》也是谈六妙门的，同时继承安世禅学的有南韩林、颍川业、会稽陈惠等。

法表示谅解，示意他无罪，不必心怀不安，并令退回缣纨让他作供养居士、僧人之用。

安清，字世，是安息国太家，他的名字是到大汉后据大汉习惯所起的，不是他的西域原名。他的学问很渊博，懂得天文、医术以及鸟兽语言。他尤阿毗昙学和禅经，他的教导方法是令人信三世因果而努力于禅修以求解脱。他翻译了很多佛教经典，译品中最重要的有《安般守意经》、《持人经》、《人本生经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《地经》等。

天刘辩的诏书发往各，各地世家豪本来都尊信儒家思想，对佛家思想有抵，又因其是外来神灵，又多由西域胡人僧侣传，抵心理很盛，于是各兵，将那些四散的僧侣擒获，其中所谓得僧有数十人，名传后世的有安世、安玄、严佛调、支娄迦谶、竺佛朔、支谦等人。

当通天教教皇刘辩、教尊吕布、辅汉天师于吉、佐汉天师左慈、护教莲圣女王鲁莲、护教香艾圣女赵儿、护教芍药圣女郭芍药联名对普天下通天教教徒们发圣战令，呼吁各地通天教教徒而，为捍卫圣教的圣洁，勇敢地跟外来邪教斗争。

支娄迦谶有弟支亮，支亮有弟支谦，三人学问渊博，受到当时的赞扬说：“天下博知，不三支。”特别对于支谦称赞说：“支郎中黄，形虽细是智。”当时帮助支娄迦谶翻译的有竺佛朔，从二人笔受的有信士孟信、张莲，此时还有康孟详、竺大力、昙果译佛传，使人了解释迦如来的事迹。

支娄迦谶，简称支谶，是月支国人，以桓帝永康元年(公元167年)来洛，至灵帝中平三年(公元186年)译经二十三，其中最要的是《行般若波罗经》十卷、《无量清净平等觉经》二卷(即《大阿弥陀经》)、《般舟三昧经》三卷，前一经对佛教思想在中国的发展起了主导的作用，后二经对汉土净土思想奠定了基础。

吕布前为之一清，阿三们创造来的神灵不再腐蚀汉人的气神了，吕布心情非常愉快，不得不自豪地大吼一声：“这场宗教战争真！”

一时之间，举凡佛教、拜火教、萨满教等一系列外来宗教全遭到官府取缔，更遭到通天教教众攻击，通天教在这几年时间里发展迅速，已经拥有上千万名信徒，这些信徒一起动，所有的外来宗教、那些不知所谓的外来神灵、本地土神都被掀翻打倒，从此之后，大汉境内只有大汉民众认可的代表大汉文化的神灵盘古、华胥、伏羲、女娲，以及随后衍生的炎帝、黄帝、姜尚、老、孔等仙人。

五年后的永平十三年(公元70年)，汉明帝便以谋反的罪名贬迁了楚王，结果楚王刘英自杀，同时还兴起大狱，楚王门下宾客和亲戚被杀和判刑的千余人，系狱的有三千余人，楚王门下的桑门、伊蒲当等僧侣也在其中。明帝的政敌既除，求法之举便无必要，因此译的经典也就缄之兰台石室而不向社会传，并且有鉴于楚王的利用佛教，因而禁止汉人家奉佛，佛教受此打击，所以此后八十年中寂然无闻，毫无有关佛教的史实记载，到汉桓帝时才现了佛教的史实。

以上这些僧侣多被当地官吏或世家豪所缉拿，押赴邺城，由通天教两位天师佐汉天师左慈、辅汉天师于吉置，两位天师施展他们的术，让这些僧侣把他们在推崇佛教过程中撒过的谎、过的恶都倾诉来，再载大汉日报，传于大汉各，让普通民众都了解到这个天竺教派里面不堪目的一面。

如若将汉明求法与楚王英奉佛二事联系起来看，便可了解故事的原委。汉明帝夜梦金人，正是日有所思而夜有所梦，可见当时由于楚王结豪侠，崇奉佛教，得到教众的拥护，声势浩大，有凌帝位之势，引起明帝的刻忧虑，以致夜梦金人，也就不得不遣使求法，藉此以与楚王争取教众，毕竟这办法缓不济急，便下诏抚楚王。