可是，一旦中国在隋唐恢复了大一统政权后，儒家正统地位很快获得恢复，毕竟儒家学说才是皇权**的同构。从隋朝开始的科举考试，仍然只考儒家经典。相信佛，在政治上是没有前途的，制约了佛的传播。只有那些政治上一时失意的官僚和文人，才把佛作为神寄托的手段。

佛教传中国后的很长一分都是非主，直到魏晋南北朝时期，中国的大一统皇权**没有了，儒家正统地位也失去了依靠，中国四分五裂，佛教这个异族宗教乘虚而，从此”重生吕布一统三国 第736章 终极信仰”在中国大地占稳了脚跟，并且主要还是先在北方那些非汉族政权那里获得成功，然后才突破长江南方。

吕布不无悲哀地想到：“董仲舒之后的儒教思想**破坏了消解了汉人的宗教信仰，某政治宗教的文化暴政更摧毁了汉人最后仅剩一的神信仰，从此之后，汉人没有信仰，没有对神灵的敬畏之心。没有原则，没有良心谴责。剩下的只是对**dú cái官”重生吕布一统三国”府的恐惧，一切以前利益为行为准则，这样的社会如何产生和谐？如果连儒家宗法礼教都被破除了，维系这个民族团结发展和抵御外敌的纽带就只剩**官府了，其后果是不堪设想的。为什么世界第一大人民族在外敌面前就像一堆沙那样没有力量，难没有原因吗？中国在历史上也不止一次亡国。近现代也几次几乎成了几个帝国主义国家的民地，难还不令人思吗？”

吕布相信，宗教信仰的心是情，对象是心灵，关心的是神的解脱，宗教信仰赤诚定的人容易摆脱质世界的困扰，能够超越利害关系的羁绊，将心灵留驻净土，与自然为一。宗教信仰则伴随人类始终，随着认识能力的不断提，人类将会更加明晰质与神的关系、个人与社会的关系，人类与自然的关系，解决人类的神寄托问题，带给人们的是安详、平静、慈悲、宽容、博、智慧与无畏。

就后世的糟糕情况而言，即便不恢复其他宗教信仰，只恢复儒家传统文化中的宗法礼教，对恢复大汉民族的理德准则也有好。与中国同样属于儒家文化传统的韩国可以在这个方面个榜样。儒家文化传统在韩国保存得相当完好。虽然韩国很亲，信仰基督教的也日渐增多，但丽民族很团结，他们一致抗日的态度就能让大汉民族为之汗颜，虽然说丽有烈甚至偏执的民族思想，但它们的政治迷n zhǔ化了，经济也跻发达国家平了，对外团结、政治迷n zhǔ、经济发达胜过大汉，以此来看，儒教的健全发展不但不会阻碍迷n zhǔ和经济的发展，反而有利于经济政治的发展。

吕布抬仰天，对着另外一个时空大声说：“政治信仰的心是利益，对象是权力，关注的”娱乐秀”是自所的社会地位与享有的各权利，它沉湎于质世界的纷争而荒废了神世界的耕耘，无神论者的政治信仰更是将自己的野心、望推向极致，因为他们不知或不愿承认自己的渺小，不相信因果报应而无所顾忌，任凭私将自己引向罪恶的渊。”

儒教思想是不是包治百病的良药呢？非也，韩国是在儒家文化基础上又纳了式迷n zhǔ，才有后来的经济与迷n zhǔ的发展，天朝只搞尊儒复古，而不纳欧的迷n zhǔ制度，本解决不了任何现实问题，特别是吏治。

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儒教，跟后来某个舶来的政治宗教，其实都是政治信仰，绝对无法替代神信仰，那些只有政治信仰而无宗教信仰的人，是非常危险的。

所以吕布才致力于建设一个完善的宗教，现在看来，通天教的表现优于其他宗教，而且还在吕布的不断改造下不断完善，定然会成为大汉所有民众的终极信仰。

汉人一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一会儿去观请签。哪里有神就到哪里去拜，遍及全国的乡村的庙宇，也是三教大小诸神都供奉，虽然表明汉人的信仰包容，另一方面也表明汉人缺乏定的信仰，对于信仰抱着实用主义的目的，大多为现世牟利，解决前困难等质上的追求。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。谁事就求谁。谁起作用，就给谁贡。就像他们对待官府官僚那样的态度来对待诸神，难是有宗教信仰吗？活脱脱的功利主义的写照，这完全是没有信仰的表现。

再到后世，因为某个外来的政治宗教中土，使得中土儒佛全都一起遭殃，当时全国各地大小寺庙被毁无数，全国宗教组织禁止活动。虽然后来拨反正，宗教组织开始恢复活动，各地寺庙恢复很快，信教群众也逐渐增多，但汉人对任何一宗教的信仰都混了。