“我的理解是，三曰不敢为天下先，并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是，不。就是：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是，不。不这个字是天尊〖〗德经里一个反复被诉说的关键字，后辈们可以仔细分析一下，只有这个，不，字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟之人，才可以到使良好的〖〗德“不舍不弃”使卑鄙的〖〗德，不恃不有”和天尊一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先”畅行天地间。有之人敢为天下先，才能引领迷人奔向大”唯如此，大才能重现人间。

有德司契”无德司彻。人无亲，常与善人小。

天下皆谓我大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

这说的是用大调和大怨往往还会遗留剩徐的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难于人。有〖〗德的人遵照契约事，无〖〗德的人彻毁契约妄为。天是不讲亲情的，常常给予善人的结果是很微小的。人在天面前实在是天渺小了，人不努力追求，实在是不行呀。

无狎其所居无厌其所生。

看到这里李玄下意识想到了现代社会的。

《〖〗德经》第七十九章说，和大怨必有输怨，报怨以德”安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。

民不畏威，则大威至。

人民如果不敬畏天的威严就会招致天严历的惩罚。天就会用最可怕的后果，无，来狎大给天下人创生的家园，用最可怕的后果，无，来厌弃大自己创生的生灵。（人的生命和人类居住的家园都是大创生，人以人来享用，天以天来毁灭。）这里的“无，等同于，毁灭一切“使万回到天地之始荒芜的状态。，…”

李玄此刻沉思了起来，随即和李敖的手记的分思想不谋面合。

这是〖〗德经里相连的三章，这里提到了几个，不”不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是“不，的的内涵的拓宽，也是老提倡的有者首先应该重视的内容，并要求有者先于别人去力行的好行为。而这个与老提倡的，三曰不敢为天下先，则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”如果有者不去先行，那么天下什么时候才能有呢？

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无

看一看，引２，大地震，想一想饥荒年代再想一想老这几句警告世人的话，是多么的现实！基督教信奉一个上帝，后辈们顺乎上帝的意志事，〖中〗国的大，却没有得到国人的信奉，以至于人以自己的小聪明在玩大，而大派遣天反过来也像人玩狗一样在，狎，人类，我们还用一个可笑的谎言来欺骗自己“天从来不会狎人，不会厌恶人”多么可怕呀。这里人们是掩盖了老的真正用意，则大威至”不畏惧大的威严，那么天更大的威胁就要降临祸了，两千五百年前老的话，没有人读得懂，不是老的悲哀，是后人的天大的不幸。

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓天之极。

上民，必以言下之。先民，必以后之。是以圣人上而民不重，前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。