此言一，新任千夫长顿时大吃一惊，有人惊：“一次两个时辰？…而且一天站两次？”

云铮嘿嘿一笑：“怎么，这下有意见了？”

在心里鄙视了这些人一顿之后，云铮不禁有些苦恼，这他们都不愿意给老建议和意见可怎么办呢？老原本来打算模仿普鲁士的老奇，搞个鹰扬卫总参谋呢，看来这事暂时不用想了…妈的，人家说普鲁士取得普法战争胜利是从普鲁士的小学课堂上就决定了的，以前读书不求甚解，倒真没觉得有这么夸张，现在自己带兵了才知这话

不过儒家的三纲五常或者说三纲六纪也导致了一些恶果，别的不说，就说他现在面临的问题：盲从。

那千夫长见自家少帅笑盈盈地“盯”着自己，问自己是不是有意见，顿时慌了神，忙不迭：“啊…没有，没有意见！”

后世季羡林大师的观，三纲六纪里面包括了国主义神，如君为臣纲这一纲，人君的贤否，无关重要，人君只是一个符号，一个象征，他象征的是文化，象征的是国家。三纲六纪“讲的实际上是理九个方面的关系：国家与人民、父、夫妇、父亲的兄弟、自己的兄弟、族人、母亲的兄弟、师长与朋友。”这些关系理好，国家自然会安定团结。云铮认为这话的确很有理。

然而如果青龙教能够威胁到大魏朝的生存，云铮却绝对不会坐视。因为在他看来，一个以邪教为基础的组织绝对不能成为中华的统治者，就如同后世的洪杨之一般，那绝对不是革命，那是彻彻底底地暴。让他们统治中华，只能导致华夏文明的倒退，以云铮的世界观和价值观而论，他绝对无法容忍这情况的现。

云铮虽然最近逐渐习惯了一个“上位者”但是他还没有把自己前世的思维忘却，他知人都是会犯错误的，一个上位者现错误，比一个普通人现错误造成的影响要大得多。他可不希望自己带的第一支军队就现什么麻烦。尽他觉得站军姿，走队列和跑步对于军队来说肯定大有好，可他也知自己面对的毕竟是一支“古代”军队，天知会不会有什么不对的地方？

云铮觉得这个问题要分开来看，从军人的角度来说，服从命令当然是天职。不过作为中级军官，总得要一些自己的考虑吧，不能是自己随便怎么问，他们都说“恭请少帅决断”吧？

父为，为；夫为，妻为”董仲舒把五常之作为调整这三纲关系的基本准则。在董仲舒三纲五常说的基础上，东汉班固的《白虎通？三纲六纪》，确立了三纲六纪的九大关系。

“怎么，都没有问题？…那好，从明天开始，你们上午站两个时辰，吃了午饭之后，下午再站两个时辰。”云铮似乎毫不在意地。

云铮虽然明白原因，但还是在心里大骂，老又不是个怪，你他妈这么怕什么，就说说自己的看法也不敢？…不过显然他是真不敢，日。

为了实现大一统，儒家又调华夷之辨的重要。夷本来是古代华夏对异族的贬称，最初用于东方民族，称为“东夷”秋以后，中原以外的各族，如被贬称为“南蛮”、“北狄”、“西戎”、“东夷”的四方之族，被统称为“四夷”但是后来的华、夷主要是在文明与否的意义上使用的，《秋公羊传》就是把有无礼仪作为华、夷之界的，凡夷狄之，只要能遵行礼仪，就应该与华夏民族同等看待。相反，华夏民族中谁背弃了礼仪，谁就变“新夷狄”凡遵行礼仪的文明之族，均为华夏大家的一员。

正因为这观，使得云铮在对待大事上有些冷酷，甚至冷漠。这从他对待青龙教的态度就能说明。他并不在意青龙教举兵，因为青龙教举兵能让那个老找自家麻烦的朝廷消停消停，为此他甚至不在乎这事情一旦爆发，将会卷多少无辜的生命。…这个时代大的“家大于国”的观影响了他，而且在他看来，大魏朝本来就是林家的家，对于一家一姓的天下，他实在没有多少“国”的归属。

云铮估计他手下的大分军官可能都有一思想：少帅是大帅的嫡，是今后的大帅，那么少帅的命令就一定要执行。同时少帅论文论武都是天下罕有的奇才，那么少帅的考虑肯定是对的，如果我的想法和少帅不符，那肯定是我没有少帅想得远，没有少帅想得透彻…于是产生了一个结果，就是“理解要执行，不理解也要执行。”

云铮一贯认为，华夏文明是一伟大的文化系，对于中国人民，它是一向心力、回归的力，它是统一中国的凝聚力，因为它不有狭隘的民族意识，更不是并吞一切的大民族主义。它是民族意识的升华，它是一标准、一平，达标者为中国、为华夏，落后者为夷狄、为野蛮。中国可以退为夷狄，夷狄可以为华夏、为中国。