第十章 沮授夜奔

看着他们在这个话题上争论不休，我迅速打断他们，悠然的cha话说：“备在涿县楼桑村居住，在我家门前，有一棵大桑树，不知栽于何年何代，也不知何人所栽。想当初，先人zhong下此树时，此树还乘不得荫凉。悠悠岁月过去，小树长成了参天大树。炎炎夏日，村民们可以聚集在树下乘凉。每当此时，我常想，先人zhong此树时，未曾想及后人是否因此缅怀前人的功绩。”

说完这句话，我环顾四周，众人问听此言，都louchu茫然的神情，不知dao德与我家门前大桑树有何关系。

我接着说下去：“用dao德戒律来教化苍生，是千秋万代的大事。人岂能无德，无德之人与禽兽何异。但要想让一个人自觉自愿的以dao德戒律作为人生准则，我看至少需要用三代人的时间来教化。值此luan世来临之际，我们岂能因为看不到dao德教化的结果就放弃不zuo，我们岂能因自己乘不上荫凉就不zhong下那棵小树。”

目视着沮授田丰，我jian定的说：“幼安本意，就是想为后人zhong下这棵小树，让后人千秋万代得享其荫，至于现在讲求dao德教化是否合乎时宜，甚至我们能否看到我们zhong下的树结chu的果实，都不在我们的考虑之中。”

我站起shen，挥舞着拳tou说：“幼安之意，是想广寻四方志士，征求各位意见，建立一taodao德ti系，在这片贫瘠的土地上播下这颗zhong子，让我们的百姓在日常生活中有juti的行为准则，让它像亘古不变的日月星辰一样，liu传百世千代。诸位都是各方大贤，这zhong事情诸位不zuo，谁来zuo？”

听闻此话，在坐各位立即兴奋起来，是啊，liu传百世千代啊，文人好名，这样名传千古的事情岂能放过，于是他们纷纷上前提chu各zhong建议。

guan宁则在我shen旁，目光闪亮的说：“知我者，主公也”

我暗暗想：借着这本书，我大可施加自己的影响，将dao家“dao生一，一生二，二生三，三生万wu，三生永远”的观念guan输给公众。让人们知dao，凡事成三，才是事wu的本来面目，以此来确立三权分立的思想基础。

可惜的是，dao家的后来者在“一生二”上就止步了，由此衍生chu的yinyang学说大盛其势，yinyang学说不可否认的是他是一bu划时代的思想ju著，但它也派生chu限制人们思维的二极思维观念。

对于二极思维观念来说，什么事非对即错。这也与孔子所言‘二必其一’有很大关系。在他们yan中，世界非黑即白，非对即错，其中不存在第三状态。但事实上，第三状态反而是大多数人的状态，大多数老百姓不是恶人，当然也成不了圣人。

我要让他们知dao，在对错之间还存在一zhong状态，那就是平常态。那就是即不危害社会，也不损害公众的平常状态。公众，有权以这zhong平常态生活在这个世界上。

二极思维观念形成的二元论显然也是抵制忏悔意识的，因为圣人认为自己绝对的善而自认为他不需要忏悔，即使“闯了祸”也是“好心办坏事”

同时，它完全否定“恶人”得救的可能xing，他们认为对“恶人”只能“专政”他们总是觉得自己在捍卫信念、jian持原则。但是，对于这些原则，别人可能完全不以为意。结果，思想上的争斗上升为残酷的屠杀，为了捍卫自认为正确的思想举起了刀。

我想，我们的dao德规范应该是告诉人们什么是好的行为，什么是坏的行为。让人们在juti行动中趋善避恶，但不应该依此作为约束个人的最终标准。

人们在这个世界上，唯一必须遵守的是法律。只要遵纪守法，就是好的德xing，此人也就是平常人一个。我们不能要求每个人都成为圣人和dao德大家。要容许别人只为自己活着…这不是dao德犯罪，而是每个人生存的基本要求，