是勋心说我还以为你妄图造一个没有阶级区分、阶级剥削和压迫的大同社会来呢，敢情闹了归齐，只是要以佛法教化老百姓，从此安于受剥削、役的命运而已啊——也是，宗教本来就不过是麻痹人心的麻药罢了。

是勋闻言，不禁凛然，心说这这个姓笮的混想得还啊。纬氓的意思，说白了，就是儒教只是为统治阶级服务的，要求统治阶级自我修，以维护其统治地位，被统治阶级本不需要思考，只要接受这统治秩序，老老实实跟在大人老爷们后面劳动就好啦。那么既然地位不平等，所谓的“君”也即统治者自诩贵，瞧不起“小人”也就是被统治者，自然会苛待他们；而被统治者本无法接受教育，也没有太的觉悟，受到苛待自然怨愤，社会就此割裂，相就此萌生…

于是是勋直截了当地询问纬氓：“法师在郑县甚乐，何故东来？谁引汝东来者耶？”究竟是谁教唆你来掺和曹氏立嗣之争的？！

纬氓摇一摇，微笑：“贫僧自来，并无人引，若言引者，岂唯佛乎？宏佛法，当居国家之中，故此远来洛耳。且白寺为中土圣地，贫僧想望久矣。”

是勋说不是你教唆的最好，那么你就前往白寺去劝说太，让他放弃释，与天言归于好吧。如此一来。天大的祸事皆可消弭，国家得以安泰，你的命也能够保全。

是勋乃一撇嘴：“汝知孔雀王否？彼自佞佛，且诏使国民皆皈依之，然享国不满百年，即分崩离析而灭。佛生天竺，而今天竺已无多佛矣！”(未完待续。。)

纬氓沉少顷，最终还是摇一摇：“太既有向佛之心，贫僧又焉能劝其去正而就邪耶？贫僧愿往白，说太返回内，谢罪天，然终不能断其佛缘也。”

是勋说中国自有儒经，何需佛法？“儒教人怀仁心、为善行，知序而礼让，其与释究何异耶？”纬氓说儒学若是有用，就不会现汉末的天下大啦——“以是知其无用也，非至也。何者？儒分人为君、小人，君劳心，小人劳力，君习六艺，小人但凛从而已。如此则君自命为尊，自然苛薄小人，小人不明理，必生怨心…”

纬氓乃：“贫僧不意而遇太，太仁厚，亦有佛心。是故传法于之。并无意涉天家事也。今飞来横祸。落魄至此，未知太如何？太尉可能相告否？”

“…汉之，始于羌胡，继而黄巾，皆以下而逆上者也。释则不同，目众生平等，止佛有下、信仰有诚与不诚而已，乃使诚者以教不诚，自然各安其位，不起争斗矣。”

是勋冷冷地一笑：“太效佛陀，伽兰之寺，而断父恩义，岂非汝所教者耶？”

，并且接受了对方的教化，也开始信起佛来了；更想不到的是，纬氓和尚在郑县呆了整整三年，突然不知了什么风，竟然来到洛郊外，驻锡白寺，还跟曹昂见了面——就此惹了这么一场滔天风波来。

纬氓听了这话也不禁大吃一惊：“贫僧实不曾教太如此！”

纬氓说佛有大智慧、大神通，不过这些说了你也未必明白，更未必相信，只是——“若使皈依释，研习佛法，可开宿慧，去诸般妄想，弃绝争心，但无争心，自无争行，人人不争，太平可期也。”

可是自己又该怎么说服这个宗教狂分呢？跟他讲理估计是讲不通的，难自己能够跟他说经济基础决定上层建筑，决定社会形态、阶级构成、治兴衰吗？他能听得懂吗？筹思少顷，突然开问：“若使中国为佛国，必能太平安宁否？”

是勋真是又好气又好笑，说你哪儿来的这妄念妄想——“佛有何力，能致太平？”

是勋一撇嘴，那意思——我不信。

纬氓说那是肯定的，也是我致力要达成的目标。

是勋有些不耐烦了，一拍桌案：“汝竟待如何？可明言也！”

是勋一挑眉，说原来如此——你是想把曹魏的太、将来的天给教成一个佛教徒，诏命全天下人都信仰佛教，是这样吧？

纬氓先是，继而又摇：“若太无佛缘，贫僧亦不能教之，既有佛缘，乃可度也。先度其君，再度其民，无须诏命，自然上行而下效也。若使中国为佛国，斯可永享太平，再无战矣。”

纬氓淡淡一笑：“吾待如何，以太尉之智。不难察也。自汉之桓灵以来，人心堕落、世情毁。百姓辗转泥涂之间，诚末世哉。求得拯，当修己，皈依佛陀，舍此恐无他途。太尉辅佐天，定中原而创制度，注经典而教士人，似若有功，其实缘木而求鱼，终不能致太平者也。若使人人信佛，斯可安靖。”