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第72章 准确些来说
我恍若置shen于一场ju大而又香甜的梦中…窗外,明月高悬,夜se安静而清幽,只有ru白se的清冷月光倾泻下来,罩得整个大地升起一片撩人的氤氲。
我沉溺在这夜的神秘氛围中。我相信那亘古不变的清辉,一定会给予我更多的思索与启迪,使我悟到生命更shen层的意义。
“…清夜无尘。月se如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利,虚苦劳神。叹隙中驹,石中火,梦中shen。虽抱文章,开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去,作个闲人。
对一张琴,一溪云,一双璧人…”我认真地思索:生活是什么?是jing1致的hua还是糜烂的shen渊?生存的焦虑,yu望的凶猛,灵魂的挣扎…它们渴望宣xie,它们也都很悲伤。xing是什么?爱又是什么?
“shen”常让“心”糊涂,shenti牵引着自己的心灵在wu质的漩涡中蹒跚前行,总是无法搞清楚自己真正想要的是些什么。
但有时夜里醒来,泪水总是莫名其妙地沾shi枕巾。什么时候才能听得见那像gen羽mao般轻盈之心灵的呼喊?
想飞,飞到苍天的背后去。天空这个绝对的存在,亦将远去。飘然浮起,在没有微风与空气极大的虚无中,自在地飘浮,飘浮着的不再是血与rou,不再会是那ju可憎、可恶的臭pinang了啊。
冥冥脑海中一个形本无质的自己,从这苍茫大地上飘起,不着一力,勘破生命的本义,勘破生与死的谜。飞起来,飞至九天之上。在那九天之外的混沌中领悟着宇宙。生生不息,不悲不喜。天不是天,人不是人,不奢求什么天人合一,不求什么本我的真如。佛本也是人。
不过居于九天间。在九天上观佛,佛已臻下乘,禁什么yu,说什么岸,dao什么苦,其实都是一闪念。只有这极大的混沌,才是生命之所以能来,且定要回去的地方。
“天dao永存”所谓“dao”是天地万wu的本ti或本原,是存在之gen据。它是永恒的真、善、mei。在认识论上“dao”是超越常规认识的目标。在价值观上“dao”是超凡脱俗的崇高境界。在本ti论和宇宙论上“dao”
是万wu的始基和宇宙演变的依据和整ti。金岳霖《dao论》曾经说:“中国思想中最崇高的概念似乎是“dao”所谓“行dao”、“修dao”、“得dao”都是以“dao”为最终目标。
思想与情gan两方面的最基本的原动力似乎也是“dao””“得dao”便是永恒“得dao”便是超越“得dao”便是生命常青。“dao”
是生生不息的,ju有永恒的活力,而个ti生命是有限的、短暂的。只有“求dao”、“修dao”而后“得dao”那么个ti生命便会超chu有限xing而获得永生。
当人经过修炼,主要是通过超越常规认识,而达到与“dao”沟通甚至能与“dao”一ti化时,人就能在“得dao”中达到永恒。如老子所言…
“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃dao,dao乃久,没shen不殆”(十六章)就是说,在人“得dao”即“知常”以后,纵然shen亡,其jing1神也会与“dao”一起常存:永垂不朽,即所谓“dao乃久,没shen不殆”也。
“dao不可言,言而非也”故而“dao可dao,非常dao”或者说,这是因为“dao”是普遍存在的,无间不入,无所不包的,一旦对qiang行对“dao”作了明确的规定“dao”的本来面目就要被歪曲了。
“dao在qi中”“dao不离qi”“dao”生成万wu,又作为大地万wu存在的gen据而蕴涵于天地万wu自shen之中。换言之,普遍xing的“dao”寓于一切特殊事wu之中,世界上没有脱离juti事wu的“虚悬孤致之dao”但dao不同于可gan觉的juti事wu,它是视之不见、听之不闻、搏之不得的,是构成天地万wu共同本质的东西。
所以,不能靠gan觉qi官来ti认,也难以用普通字词去表达,只能用比喻和描述来说明它的存在。我们只能够对“dao”的各zhong表象,功能进行描绘,对它作隐喻式的表述。
同时又chu1chu1运用它来说明自然和社会的变化和发展。所以,求dao不能单凭gan官目睹,关键还是要用心去领会和ti验。人只有通过直觉,才能ti悟来“知dao”、“得dao”、“tidao”从而通达本质与真理之域。中国传统的修炼方法qiang调在致虚守静、无思无虑的状态中,与天地之dao相契合,通过直觉的方法获得对世界本质的ti认。
这一切,形成了重综合、重直觉的思维模式和致思途径,即用“致虚极,守静笃”和“清心寡yu”的一tao神秘的、寻求顿悟的方法,去认识诸如“dao”、“诚”一类难以用经验语言明确表述的范畴,认识心、xing、人、天合一的哲理,ti验“用中而后执偏”的“中庸之dao”等等。
庄子曰:“tidao之法,其一为“心斋”将心志凝聚为一,不用耳朵去听而用心灵去gan应,不