要用心灵去应而要用气去应。因此达列虚空的状态，就是“心斋”其二为“坐忘””

不要以为我们能摘而儿不能摘我们，所以我们就比儿明。要知，儿开，儿谢，或是被摘，都只是我心的虚幻。

总之“于儒，于，逃于佛”这大概才是连老儿想要告诉我的一切吧！不知会有多少人能明白在这曲折文字后的东西，但这并不重要。

而在心这面镜里，我心总是多么地可笑。我想到这里，忽然到大的明悟穿透自己的全，久已经沉寂未动的真气如般涌遍全各，我的内一片氤氲蒸腾，似乎与窗外、窗内的月混搅为一！

“堕肢，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄。大宗师》忘掉了肢的存在，摒弃了才智思辩，好像心不存在了，而与“大”为一。

即便如此，它也不可能对时代无动于衷，虽然在工业上没有什么东西值得炫耀，但在商业和旅游上却让其他城市不容小觑。

人们试图从无锡市人脸上寻找那份游悠的平静是怎么来的，最有历史文化据的结论是相传，商末陕西歧山周太王古公父（约西元前十二世纪）生有三，长泰伯，次仲雍，三季历。

但是少一些活力，准确些来说，这是一座就班、相对平静的城市…它较少杭州的时髦、苏州的虚荣，以及上海的自我陶醉和锦绣繁华，基本上满足于夹杂在其他城市之间充当现代和古典的参照。

…你看见了，那它就是。你看见望的渊，那它就是翻涌不息的望之海洋。我思故我在。我不思了。

茶的“和”其实就是“以儒治世，以佛治心，以治”的中国儒佛三家思想杂糅的现。

皓月在天，我仰承清辉，整个心如沐浴着温的风，浸透亲情的生活呵！使我受到贯穿人类古今的善良和无私的德。这至情至善便是人类繁衍和步的本所在啊！它是穿越时间和空间的、使生命的人长明不熄。我的脑中是超脱后的虚无！而在“”的境界中，我将永远不会孤独！窗外月依旧。

“所见即所”

因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛藏，静可察明彻，微。可以说：“达茶通玄境，除却静字无妙法”家主静，儒家主静，佛教更主静。中国茶正是通过茶事创造一宁静的氛围和一个空灵舒静的心境，当茶的清香静静地浸你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然涵玄会，达到“天人合一”的境界。“和”

天边那明月更圆更亮了…这一天，将注定是不平凡的一天。离上海不远的无锡。从长江三角洲的人文、地理布局分布来看，无锡街熙来攘往的人群多一些儒雅。

到过这座城市的外地人有共同的惊讶，无锡市的餐饮业以及旅游业价格之，远远超了它的平均生活平，酒店的消费更是比其他城市要昂贵上许多，没人能够搞清楚其中的原因，反正大酒店的生意始终不错，引得外地“姑娘”、“小”纷纷涌无锡市，也使得人价格直线飙升，气得众寻问柳的客人脚直骂。

是中国茶的灵魂，是中国茶的哲学思想心，也是儒、佛、三教共通的哲学理念。“和”而“相调”“和”而“五行共生”“和”是“中庸之”“和”乃“天人合一”

镜还有无数，各形状，各模样，它们并不会因为我心而有所改变。它们自在地存在，我看儿所以儿在，儿看我所以我在，这很简单。

这是多么熟悉的月夜啊！在这许多年以来以及许多年以后，当我静下心来，在这云淡风清，月明星稀的夜晚独时，心中总会升起一酸楚的柔情。

那我还在吗？那个能暍拉撒的东西会是我吗？我不思我也不在“我”呵，更应是一纯粹神上的存在，就像这，它香，它有形状，若没了我，又有什么香，什么形状可言？我心便也就是世界。这世界是面镜，我心只是其中一面得比较净的镜。

连老儿在这个晚上千里迢迢，特意品茶论“”实际上就是用一的事来隐约暗示其生活中所领悟到的“”中国人不轻易言，在中国饮、玩乐诸活动中能升华为“”的只有“茶”这是因为“至若茶之为，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺可得知矣。中淡闲洁，韵致静…在茶中，静与常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶修习的必经之。