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于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置在三千多年前一场闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。急的孩童早从村奔来，嚷叫着：“接新娘的车到啦！”乐的鼓由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。乐只君，福履绥之…”

快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，你便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容，竟是何等的传神！而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，又怎能宣得如此兴奋和烈？男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆。而《樛木》，正以如此兴奋和烈的激情，表现了我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。（潘啸龙）　

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一层，问一问“君”究竟有何“福”可“祝”？判断起来就不那么容易了。是因为“君”刚得了贵？还是封了官？抑或是娶了新妇？似乎都有可能。为了作较为接近诗意的判断，还得回考察诗中的比兴之。据许多学者考证“国风”比兴，常以草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女，而以木、日月、雄狐之类喻男。其中尤以树木喻男、草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见都，乃见狂且”都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野。予亡此，谁与独”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。明白了这一特，则《樛木》一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”喻的是青年男的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”不正比喻着他的丽新娘？由此检验《诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔太多；而方玉《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”才真正猜着了这首祝福诗的旨意。