行冬祭献祭品，它们散发阵阵芳馨。仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们欣然驾临。愿赐以宏福万寿无疆，以此回报孙的孝心。

此诗对于研究古代的井田制也有参考价值。井田之制因其年代久远，难以稽考，后世众说纷纭，莫衷一是，此诗则提供若讯息。诗首章言：“信彼南山，维禹甸之。”南山指终南山，诗人是在描述周代的京畿地区。在诗人看来，这畿内的大片土地就是当年大禹治时开辟来的。传训“甸”为治，而郑笺则落实为：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地划分中的两个等级。《周礼·地官·小司徒》云：“乃经土地而井牧其田野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。”因而郑笺等于坐实井田制起源于夏代。孔疏承郑笺之说，谓“是则三王之初而有井甸田里之法也”“是则丘甸之法，禹之所为”尽有的学者认为大禹治“未及丘甸其田也。且井邑丘甸调法，虞夏之制未有闻焉”（孔疏引孙毓说），但郑、孔之说也不无参考意义。

鉴赏

首章末二句云：“我疆我理，南东其亩。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一个重要方面。《孟·滕文公上》云：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”可见古人对经理田界是非常重视的。传释此诗云：“疆，画经界也。理，分地理也。”有的学者解释得更为，如王安石说：“疆者，为之大界；理者，衡从（横纵）其沟涂。”（《吕氏家塾读诗记》引）吕氏又引长乐刘氏说云：“疆谓有夫、有畛、有涂、有、有路，以经界之也。理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以疏导之也。”刘氏之说当是依据《周礼·地官·遂人）“凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有。万夫有川，川上有路，以达于畿”这里所谓“南东其亩”也与井田制有关。此句指顺应地形、势而治田，南指其田陇为南北向者，东则为东西向者，此即《齐风·南山》所云“衡从其亩”郑笺释曰：“‘衡’即训为横。韩诗云：东西耕曰‘横’。‘从’…韩诗作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左传·成公二年》载：晋郤克伐齐，齐顷公使上卿国佐求和于晋营，晋人要求“使齐之封内尽东其亩”也就是使齐国的

　这首诗与《小雅·楚茨》同属周王室祭祖祈福的乐歌。但二者也有不同：《楚茨》言“以往烝尝”乃兼写秋冬二祭；而此篇单言“是烝是享”则仅写岁末之冬祭，而且它侧重于对农业生产的描绘，表现周代作为一个农耕社会的文化特。烝祭是一年的农事完毕以后的最后一次祭典，周人以农立国，奉播植百谷的农神后稷为始祖，那么在这年终的祭歌中着力歌唱农事，也就是很自然的事了。《诗序》称：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君思古焉。”此序与《楚茨》的诗序一样，都属牵附会之说。姚际恒评此诗曰：“上篇（指《楚茨》）铺叙闳整，叙事详密；此篇则稍略而加以跌，多闲情别致，格调又自不同。”（《诗经通论》）概括颇当。