事情，必不见收用也。故刘氏云“若秦孝公志于彊国，而商鞅说以帝王，故怒而不用”所说实为厚利而显为名高者也，【索隐】：按：韩子“实”字作“隐”按：显者，阳也。谓其君实为厚利，而详作欲为名高之节也。【正义】：前人必欲厚利，诈慕名高，则阳收其说，实疏远之。而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。【索隐】：谓若下文云郑武公阴欲伐胡，而关其思极论深计，虽知说当，终遭显戮是也。【正义】：前人好利厚，诈慕名高，说之以厚利，则阴用说者之言而显不收其身。说士不可不察。此之不可不知也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，【正义】：事多相类，语言或说其相类之事，前人觉悟，便成漏泄，故身危也。如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。【正义】：人主有过失之端绪，而引美善之议以推人主之恶，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，【索隐】：按：谓人臣事上，其道未合，至周之恩未霑渥于下，而辄吐诚极言，其说有功则其德亦亡。亡，无也。韩子作“则见忘”然“见忘”胜于“德亡”也。【正义】：渥，霑濡也。人臣事君未满周至之恩泽，而说事当理，事行有功，君不以为恩德，故德亡。说不行而有败则见疑，如是者身危。【索隐】：又若说不行而有败则见疑，如是者身危。是恩意未深，辄评时政，不为所信，更致嫌疑，若下文所云邻父以墙坏有盗，卻为见疑，即其类也。【正义】：说事不行，或行有败坏，则必致危殆，若此者身危也。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。【正义】：与音预。人主先得其计己功，说者知前发其踪迹，身必危亡。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。【索隐】：谓人主明有所出事乃自以为功，而说者与知，是则以为间，故身危也。【正义】：人主明所出事，乃以有所营为，说者预知其计，而说者身亡危。彊之以其所必不为，【索隐】：刘氏云：“若项羽必欲衣锦东归，而说者彊述关中，违旨忤情，自招诛灭也。”【正义】：彊，其两反。人主必不欲有为，而说者彊令为之。止之以其所不能已者，身危。【索隐】：刘氏云：“若汉景帝决废栗太子，而周亚夫强欲止之，竟不从其言，后遂下狱是也。”【正义】：人主已营为，而说者彊止之者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；【正义】：间音纪苋反。说彼大人之短，以为窃己之事情，乃为刺讥间也。与之论细人，则以为粥权。【索隐】：按：韩非子“粥权”作“卖重”谓荐彼细微之人，言堪大用，则疑其挟诈而卖我之权也。【正义】：粥音育。刘伯庄云：“论则疑其挟诈卖己之权。”论其所爱，则以为借资；【正义】：说人主爱行，人主以为借己之资籍也。论其所憎，则以为尝己。【正义】：论说人主所憎恶，人主则以为尝试于己也。径省其辞，则不知而屈之；【索隐】：按：谓人主意在文华，而说者但径捷省略其辞，则以说者为无知而见屈辱也。【正义】：省，山景反。汎滥博文，则多而久之。【索隐】：按：谓人主志在简要，而说者务于浮辞汎滥，博涉文华，则君上嫌其多迂诞，文而无当者也。【正义】：汎滥，浮辞也。博文，广言句也。言浮说广陈，必多词理，时乃永久，人主疲倦。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；正义懦音乃乱反。说者陈言顺人主之意，则或怯懦而不尽事情也。虑事广肆，则曰草野而倨侮。【正义】：草野犹鄙陋也。广陈言词，多有鄙陋，乃成倨傲侮慢。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所敬，【索隐】：按：所说谓所说之主也。饰其所敬者，说士当知人主之所敬，而时以言辞文饰之。而灭其所丑。【索隐】：丑谓人主若有所避讳而丑之，游说者当灭其事端而不言也。彼自知其计，则毋以其失穷之；【正义】：前人自知其失误，说士无以失误穷极之，乃为讪上也。自勇其断，则毋以其敌怒之；【索隐】：按：谓人主自勇其断，说士无以己意而攻间之，是以卑下之谋自敌于上，以致谴怒也。【正义】：断音端乱反。刘伯庄云：“贵人断甲为是，说者以乙破之，乙之理难同，怒以下敌上也。”自多其力，则毋以其难概之。索隐按：概犹格也。刘氏云：“秦昭王决欲攻赵，白起苦说其难，遂己之心，拒格君上，故致杜邮之僇也。”正义概，古代反。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。【正义】：刘伯庄云：“贵人与甲同计，与乙同行者，说士陈言无伤甲乙也。”有与同失者，则明饰其无失也。【索隐】：按：上文言人主规事誉人，与某人同计同行，今说者之词不得伤于同计同行之人，仍可文饰其类也。又若人主与同失者，而说者则可以明饰其无失也。【正义】：人主与甲同失，说者文饰甲之无失。大忠无所拂悟，【索隐