二仲之礼。　封禅议　封禅者，本以功成，告于上帝。天崇质，义取醇素，故藉用藁秸，樽以瓦С。又梁甫。是谓梁，近代设礼坛于山上，乃乖之义，今定坛位于山北。　封禅昊天上帝坛议　将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当于坛下耻，预申齐洁，赞飨已毕，然后登封。既表重慎之，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝享。坛长一十二丈，一丈二尺。　请禅社首议　梁甫去泰山七十里，又在东南，至于行事，未为稳便。社首去泰山五里。是周家禅，臣等参详，禅祥社首。　玉牒议　金玉重宝，质贞，宗祀郊？，皆充币，岂嫌华，实贵确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵奇，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸，玉检厚二寸，长短阔狭，一如玉牒，其印函请随玺大小，仍缠以金绳五周。　玉策议　封禅之祭，严作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖卒，一奠皇地？，一奠祖座。　金匮议　登之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室，今请长短令容玉策，广各六寸，形制如今之表函，缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。　方石再累议　旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请方石三枚，以为再累，（一作册累）。其十枚石检，刻方石四边而立之，缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。　泰山上圜坛议　四开，坛场通义，南面八升，于事为允。今请介邱上圜坛广五丈，九尺，用五土加之，四面各设一阶，御位在坛南，升自南阶而就，上封玉牒。　圜丘上土封议　凡言封者，皆是积土之名，利建分封，亦以班社立号，谓之封禅，厥义可知。今请于圜坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封，一丈二尺，而广二丈，以五土益封，玉牒书藏于内。祀禅之土，其封制亦同此。　玉玺议　谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检，其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建武故事。　立碑议　勒石纪号，垂裔后昆，盛德之形容，阐后王之休烈，其义远矣。陛下声畅九垓，威横八极，灵？不其宝，兆庶无得而称，但当赞述希夷，以摅臣下之志，其登封及禅，并肆觐之坛，并请刻颂立碑，显扬功业。　设告至坛议　既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺，三尺，陛仍四，其禅方坛及自馀仪式，请从今礼。仍请柴祭望秩，同时行事。　废石阙及大小距石议　距石之设，意取牢固，本资实用，岂云雕饰？既积土厚封，足令与天长地久，其大小距环坛石阙回建，事非经诰，无益礼义，烦而非要，请从减省。　兄弟缘坐议　案礼，孙为王父尸。案令，祖有荫孙之义。然则祖孙亲重，而兄弟属轻，荫重反，合轻翻死。据礼论情，为未惬。请定律，祖孙与兄弟缘坐俱，其以恶言犯法，不能为害者，情状稍轻，兄弟免死，为允。　杜如晦　如晦字克明，京兆杜陵人。隋大业中，以常调预选补淦尉，寻弃官归唐。初为秦王府兵曹参军，太宗即位，迁兵尚书，封蔡国公，尚书右仆，与房元龄共掌朝政，谈良相者称房杜焉。贞观四年薨，年四十六，赠司空，徙封莱，图形凌烟阁，谥曰成。　虞世基罪当死论　天有争臣，虽无，不失其天下。仲尼称：“直哉史鱼！有如矢。”无如矢，世基岂得以炀帝无，不纳谏诤，遂杜无言，偷安重位；又不能解职请退，则与箕佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝贾后将废愍怀太，司空张华竟不能苦争，阿意苟免，及赵王举兵废后，使让张华，华曰：“将废太日，非是无言，当时不被纳用。”其使曰：“公为三公，太无罪被废，言既不从，何不引而退？”华无词以答，遂斩之，夷其三族。古人有云：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？”故君临大节而不可夺也。张华既抗直不能成节，逊言不足全，王臣之节，固已坠矣。虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏争，诚亦合死。　温彦博　彦博字大临，黎国公大雅弟。隋开皇末授文林郎，复事罗？赞归唐，武德中为中书侍郎。贞观初累官中书令，封虞国公，迁尚书右仆。十一年薨，年六十四，赠特，谥曰恭。　安置突厥议　请准汉建武时置降匈于五原下，全其落，得为捍蔽，又不离其土俗，因而抚之，一则实空虚之地，二则示无猜之心。若遣向河南，则乖，故非育之也。　又议　天之于也，如天地覆载，有归我者，则必养之。今突厥破灭之馀，归心降附，陛下不加怜愍，弃而不纳，非天地之，阻四夷之意，臣愚甚谓不可。遣居河南，亦无所患。所谓死而生之，亡而存之，怀我德惠，终无叛逆。　又议　臣闻圣人之，无所不通，古先哲王，有教无类。突厥馀？鬼，以命归降，我授护之，使居内地