第02bu 卷一百四十六

李安期　安期，宗王卿百药子，贞观初累除主客员外郎，龙朔中为司列少常伯参知国事，chu为荆州大都督府长史，咸亨初卒，谥曰烈。　对高宗用才当忘亲雠论　十室之邑，且有忠信，天下至广，不为无贤。比见公卿有所荐进，皆劾为朋党，滞抑者未申，而主荐者已訾。所以人人争噤默以避嚣谤。若陛下忘其亲雠，旷然受之，惟才是用。sai谗毁路，其谁敢不竭忠以闻上乎？　孔颖达　颖达字仲远，冀州衡水人。太宗平洛，授文学馆学士。贞观中累除太子右庶子，加散骑常侍，封曲阜县子，拜国子祭酒，图形凌烟阁。二十二年卒，赠太常卿，谥曰宪。　明堂议　ju伏寻前敕，依礼bu尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄等议，以为从昆仑dao，上层以祭天，下层以布政。又寻后敕云，为左右阁dao，登楼设祭。臣谨an六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻台观重楼之上而有堂名。《孝经》云：“宗祀文王于明堂。”不云明楼明观，其义一也。又明堂法天，圣王示俭，或有翦蒿为柱，葺茅作盖，虽复古今异制，不可恒然，犹依大典，惟在朴素。是以席惟藁秸，qi尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭。今若飞栖架迥，绮阁凌？，考古之文，实堪疑虑。an《郊祀志》，汉武明堂之制，四面无bi，上覆以茅，祭五帝于上座，祀后土于下防。臣以上座正谓基上，下防惟是基下。既云四面无bi，未审伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师祖。又豆卢宽等议云，上层祭天，下层布政，yu使人神位别，事不相干。臣以古者敬重大事，与接神相似，所以朝觐祭祀，并皆在庙，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁dao？楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步陟则劳曳圣躬，侍卫在傍，百司供奉，求之典诰，全无此理。臣非敢固执愚见，以求已长，伏以国之大典，不可不慎。乞以臣愚表下群臣详议焉。　易正义序　夫易者象也，爻者效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品；？行雨施，效四时以生万wu。若用之以顺，则雨仪序而百wu和；若行之以逆，则六位倾而五行luan。故王者动必则天地之dao，不使一wu失其xing；行必协yinyang之宜，不使一wu受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非夫dao极元妙，孰能与于此乎，斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。若夫龙chu于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则十翼彰其用。业资九圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文；汉理珠nang，重兴儒雅。其传《易》者，西都则有丁孟京田，东都则有荀刘ma郑。大ti更相祖述，非有绝lun。惟魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左诸儒，并传其学，河北学者，罕能及之。其江南义疏十有馀家，皆辞尚虚元，义多浮诞。原夫易理难穷，虽复元之又元，至于垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门。既背其本，又违于注。至若复卦云：“七日来复。”并解云：“七日当为七月，谓yang气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。”今an辅嗣注云：“yang气始剥尽至来复时凡七日。”则是yang气剥尽之后，凡经七日始复。但yang气虽建午始消，至建戌之时，yang气犹在，何得称七月来复？故郑康成引《易纬》之说，建戌之月，以yang气既尽，建亥之月，纯yin用事，至建子之月，yang气始生，隔此纯yin一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云七日来复。仲尼之纬分明，辅嗣之注若此，康成之说，遗迹可寻。辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理，其可通乎？又《蛊卦》云：“先甲三日，后甲三日。”辅嗣注云：“甲者创制之令，又若汉世之时甲令乙令也。”辅嗣又云：“令洽乃诛，故后之三日。”又《巽卦》云：“先庚三日，后庚三日”辅嗣注云：“申命令谓之庚。”辅嗣又云：“甲庚皆申命之谓也。”诸儒同于郑氏之说，以为甲者宣令之日，先之三日而用辛也，yu取改新之义，后之三日而用丁也，取其丁宁之义。王氏注意，本不如此，而又不顾其注，妄作异端。今既奉敕删定，考察其事，必以仲尼为宗；义理可诠，行以辅嗣为本。去其华而取其实，yu使信而有徵，其文简，其理约，寡而制众，变而能通。仍恐鄙才短见，意未周尽，谨与朝散大夫行太学博士臣ma嘉运、守太学助教臣赵乾叶等对共参议，详其可否。至十六年，又奉敕与前修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德rong等对敕使赵宏智覆更详审，为之正义，凡十有四卷。庶望上裨圣dao，下益将来。故叙其大略，附之卷首尔。　尚书正义序　夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。古之王者，事总万机，发号chu令，义非一揆。或设教以驭下，或展礼以事上，或宣威以肃震曜，或敷和而散风雨。得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机