之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟，君举必书，其昭法诫、慎言行也。其泉源所渐，基于震之君；黼藻斯彰，郁乎如？之后。勋华揖让而典谟起，汤武革命而誓诰兴。先君宣父，生于周末，有至德而无至位，修圣以显圣人，芟烦而翦浮词，举宏纲而撮机要，上断唐虞，下终秦鲁，时经五代，书总百篇。采悲翠之羽，犀象之牙角。罄荆山之石，所得者连城；穷汉之滨，所求者照乘。巍巍，无得而称；郁郁纷纷，于斯为盛。斯乃前言往行，足以垂法将来者也。既乎七雄已战，五未聚，儒雅与？同埋，经典共积薪俱燎。汉氏大济区宇，广求遗逸，采古文于金石，得今书于齐鲁。其文则欧夏侯二家之所说，蔡邕碑石刻之古文，则两汉亦所不行。安国注之，实遭巫蛊，遂寝而不用。历及魏晋，方始稍兴。故郑诸儒，莫睹其学，所注经传，时或异同。晋世皇甫谧独得其书，载于帝纪，其后传授，乃可详焉。但古文经虽然早，晚始得行。其辞富而备，其义宏而雅，故复而不厌，久而愈亮。江左学者，咸悉祖焉。近至隋初，始河朔。其为正义者，蔡大宝巢猗费？顾彪刘焯刘炫等，其诸公旨趣，多或因循帖释，注文义皆浅略，惟刘焯刘炫最为详雅。然焯乃织综经文，穿凿孔，诡其亲见，异彼前儒，非险而更为险，无义而更生义。窃以古人言语，惟在达情，虽复时或取象，不必辞皆有意。若其言必托数，经悉对文，斯乃鼓怒狼于平，震惊飚于静树，使教者烦而多惑，学者劳而少功。过犹不及，良为此也。炫嫌焯之烦杂，就而删焉。虽复微稍省要，又好改张前义。义更太略，辞又过华，虽为文笔之善，乃非开奖之路。义既无义，文又非文，使后生，若为领袖，此乃炫之所失，未为得也。今奉明敕，考定是非，谨罄庸愚，竭所闻见，鉴古今之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简。此非敢臆说，必据旧闻。谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶、前四门助教臣李？等谨共铨叙。至十六年，又奉敕与前修疏人及通直郎行四门博士骁骑尉臣朱长才、给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德、登仕郎守太学助教？骑尉臣随德素、儒林郎守四门助教？骑尉臣王士雄等对敕使赵宏智覆更详审，为之正义，凡二十卷。庶对扬于圣范，冀有益于童稚。略陈其事，叙之云尔。　诗正义序　夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百于外。情缘动，情迁。若政遇醇和，则娱被于朝野；时当？参黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以违从正。发诸情，谐于律吕。故曰天地，动鬼神，莫近于诗。此乃诗之为用，其利大矣。若夫哀乐之起，冥于自然；喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之，鸾凤有歌舞之容。然则诗理之先，同夫开辟，诗迹所用，随运而移。上皇质，故讽谕之情寡；中古政繁，亦讴歌之理切。唐虞乃见其初，牺轩莫测其始。于后时经五代，篇有三千，成康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。先君宣父，？正遗文，缉其华，褫其烦重，上从周始，下暨鲁僖，四百年间，六诗备矣。卜商阐其业，雅颂与金石同和；秦正燎其书，简牍与烟尘共尽。汉氏之初，诗分为四。申公腾芳于鄢郢，诗光价于河间，贯长卿传之于前，郑康成笺之于后。晋宋二萧之世，其大行；齐魏两河之间，兹风不坠。其近代为义疏者，有全缓何允舒瑗刘轨思刘？鬼刘焯刘炫等，然焯炫并聪颖特达，文而又儒，擢秀于一时，骋绝辔于千里，固诸儒之所揖让，日下之无双，于其所作疏内，特为殊绝。今奉敕删定，故据以为本。然焯炫等负恃才气，轻鄙先达，同其所异，异其所同，或应略而反详，或宜详而更略。准其绳墨，差忒未免，勘其会同，时有颠踬。今则削其所烦，增其所简，唯意存于曲直，非有心于憎，谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶、徵仕郎守四门博士臣齐威等对共讨论，辨详得失。至十六年，又奉敕与前修疏人及给事郎守太学助教？骑尉臣赵乾叶、登仕郎守四门助教？骑尉臣贾普耀等对使赵宏智覆更详正，凡为四十卷。庶以对扬圣范，垂训幼蒙。故序其所见，载之于卷首云尔。　礼记正义序　夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，之乃人情之。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇ㄤ，而迁变。故曰人生而静，天之也；而动，之也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静恶之心，于是乎在。粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王，鉴其若此，保之以正直，纳之于德义。犹襄陵之浸，修？是防以制之；要驾之，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，之以德，齐之以礼。然飞走之，皆有怀于嗜，则鸿荒之世，非无心于情。