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第03部卷二百五(2/5)

于万劫;紫气浮影,混万殊于一致。爰有儒津,复轫殊轸,秀天地之禀,礼君臣父之穆。故知循名责实,矩迹端形,则教先于阙里;齐心力行,修来悔往,则化渐于连河。释为内防,雅有制于魏阙;儒为外检,不能括其灵台。别有元宗素范,振,?鹏逸?,促椿辽菌,无为无事,何得何失?然则佛二教,俱为三宝:佛以佛、法、僧为旨,、经、师为义。岂真摄生有托,陶通资?信亦为政是基,裨声化。而比邱未喻,先生多僻,恃俗而浮逸,以矜傲为夸诞。匹夫之贱,直形骸于万乘;忘育之恩,不降屈于三大:固君父所宜革,?臣所知非。 遂降纶玺,是攻其弊,虽履孝居忠,昌言改辙,而稽古,参酌群情。怀响者?不销声,抚尘者山无隔细,必备舆人之颂,以贡刍荛之说。何则?史西浮,千有馀祀;法东渐,六百许年。虽历变市朝,而事无损益,惟庾冰责沙门之拜,桓元议比邱之礼。幸有何充奏,慧远陈书,事竟不行,终不坠。是以大易经纶三圣,蛊象不事王侯;大礼充?刃两仪,儒行不臣天。亦有严陵踞谒光武,亚夫长揖汉文,介胄岂曰鳞,故人不为婴网。惟旧讵先师?法侣何后戎昭?上则九天真皇,十地菩萨;下则南山四皓,淮南八公:或顺风而礼谒,或御风而游,一以贯之,靡得而屈,十室忠信,亦岂无其人哉?五刑之设,关三木者不拜,岂五德之,居三服者拜之?罪之不责恭肃,德之诚足容养。然则识之类,怀生之,莫不致以输忠,彼则不忠王者;莫不竭力而遵孝,彼则不敬其亲。虽约弛三章,律轻三尺,有一于此,三千其大,而不被以严诛、?于臣责者,岂不以释与尧孔殊制,伤毁与礼教正乖,莲非结绶之,贝叶异削?之旨?人以束带为仪章,则冠而不带;人以束发为华饰,释则落而不容。去国不为不忠,辞家不为不孝,尘滓割于君亲,夺嗜弃情于妻:理?区分于类,不可涯捡于常途。 生莫重于父母,则不谢;施莫厚于天地,则不答。君亲之恩,事绝名像,岂稽首拜手,可酬万分之一者欤?家之与君父,岂曰全无输报?一念必以人天为愿首,四谛则于父母为宏益。方祛尘劫,永离死生,岂与夫屈膝为尽忠,养为纯孝而已矣?必包之俗境,之儒肆,屈其容,降其礼。则不孝莫过于绝嗣,何不制以婚姻?不忠莫大于不臣,保不令称臣妾?以袈裟为朝服,称贫而趋拜,仪范两失,名称兼乖。恐一跪之益,不加万乘之尊;一拜之劳,式彰三服之坠:则所不可,而岂然乎?王者无父事三老,无兄事五更,君人之尊,亦有所敬;法服之敬,不敬其人。若屈其数,则卑其,数而可卑,则云缺矣。岂若存敬于已,存;敬存则已?,在则尊;尊所以敬于,敬于所以尊于已也。况复形犹也,若影焉,既如声,亦如响。形动则影随,声扬则响应;崇则替则息。岂可使居,屈于外之?岂可使方外之人,存于中之敬?又彼守一居,不离尘俗,若可拜之,是谓俗之。而可俗,俗又参,则一当有二,而不专行矣,安可以区之常域,保专一之至诚哉! 据僧?律,敬袈裟如敬佛塔,谓袈裟为福田衣。衣名销瘦,取能销瘦烦恼;铠名忍辱。取能降伏军:亦喻莲不染泥滓,亦为诸佛之所幢相,则袈裟之为义,其至矣夫!若损兹佛塔,坏彼幢相,将轻忍辱,更贬福田,甚用危疑,终迷去取。解服而拜,则越俗非章甫之仪;整服而趋,则缁衣异朝宗之典。故阐幽舍卫之境,步屏门之地,理绝朝请,事乖荣谒。岂不谓我崇其,所以彼请其来,请而卑之,复何为者?庐山为德所居,不在搜简之例;甘棠为听讼所息,或致弗翦之恩。山与树之无心,且以德而存,法与之有裕,岂崇而遗人?语曰:“人能宏,则亦须人而行也。”王人虽微,位在诸侯之上,行之辈,焉复可卑其礼?若谓两为欺诡,则可以而寝之,寝之之,则芟?之之谓;是则所夺者多,何止降屈而已。若谓两为助,则宜崇之,崇之之,则尊贵之之谓:岂可尊贵其,而使其恭敬哉?假以金翠为真仪,不以金翠而增肃;假以刍狗而尊像,不以刍狗而加轻。肃敬终寄于,轻重不系于之不能迁,亦犹之恒随于矣。沙门横服于已,资法服而为贵,莫不敬其法服,而岂系于人乎?不拜之典,义经律,法付国王,事资持护。法为常也,常行不易,一隅可隔,千门或,通有护法之资,有坠法之虑,与其坠之,曷若护之?何必屈折于僧容,盘辟于法服,使万国归依者,居芥于其间哉?语曰:“人因所利而利之。”则利之之术,亦可因其诣而为利矣。 洎乎日光上照,皇运攸宗,海接天潢,枝连宝构,藉无上之,阐无疆之业。别氏他族,敬犹崇往,神基灵派,岂伪今?此为甚不可一也。月氏东国,宝祚斯俟,定元波,法?彩解脱之庆,演常住之福。王前帝昔,尚或攸遵,主圣臣良,胡宁此变?臣愚千虑,万不一得。傥绿斯创造,无益将来,于恒河沙劫,有豪?之累。虽率土碎首,群生粉骨,何以有隐之责,蠲不忠之罪?此为甚不可二也。臣所以汲汲其事,区区

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