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第04部卷三百七(2/4)

臣无常位,自古以言。及秦始皇平定六国,隋炀帝富有四海,不务廉耻,唯存战伐。内造阿房,继以骊山之作;外征林邑,重以辽东之戍。凿驰则隐以金椎,通鸿沟则树以柳杞。役及闾左,人不聊生;曲泛龙舟,声多哀思。倾天下之赋,不足以周其事;殚帑藏之财,不足以盈其。是以众怨难犯,人自为战,所以陈胜、顺广,奋以挞之,王充、李密,扬声以之,衅起郊垒,而祸生左右。望夷中,不免阎乐之难;江都城内,卒死裴通之手。《故易》曰:“天之所助者信也,人之所助者顺也。”此二君者,动而之险,不由信顺,失天人之所助,能无及此乎?然则合大中之者如彼,失皇极之用者如此,古之兴败,备在典谟。 迨隋室消,数锺百六,衣冠礼乐,扫地无馀,贤人君,稽天并浸,此乃大人利见之日、圣主驱除之时。我太宗志在救焚,心存拯溺,因兹激,投袂而起,车及于平之郊,剑及于盟津之会。既而戡翦多难,克清中夏,建非常之功,定不之业。洎位登九五,富有万国,制礼以示其让,作乐以兴其和,兼以厚其仁,节用以崇其义。非先王之服不敢服,非先王之言不敢,言必本于风雅,行务去乎枝叶。明刑赏,严号令,赏当其功,则劳臣劝勉;罚当其罪,则人畏惧。名不妄假,必俟其能;爵禄不虚授,必先有德。是以四海之内,靡然向风。我太宗以至之心为天下也,所征无不克,所向无不成,孝弟通于神明,易简合于天地。如此则天地德之,鬼神?之,使风雨以序,灾害不作,万国莫不心,四夷莫不咸赖。良由不僭不滥,无怠无荒,所以享国久长,多历年数。陛下禀天然之姿,定不伐之略,披肝胆以决大计,殄闱之氛?,除诈伪之昏狡。日月载廓,宗社以安。思祸之原,乃皇天所以开圣人也。自南面临天下,九年于兹,封?候无警,戈再戢。置鼓以招谏,设木以待贤,故得近臣尽规,远人献政。女则使心不,属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已,实尧舜之用心。《诗》云:“一人有庆,兆人赖之。”其斯之谓欤?合太宗之宏略,远符贞观之故事。 赐愚臣制策云“朕以不德,袭号乘时,而皇极之未敷,谟明之轨尚阙”者。微臣何以识陛下之远,而辄议之!或恐日月有遗照,圣智所不及,故略陈其愚,伏惟陛下留听。臣闻《书》云:“惟先格王,正厥事。”言灾害之起,事有不正者也。去岁旱不时,咎徵屡作,匈侵轶,边将气沮。天其或者正训我也,令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤?乐志欤?服失度欤?何皇极之不建,遂至于此也?臣闻省官不如省事,省事不如清心。诚能克已复礼,正,表有功而彰明德,复古而贵能变,禁异服,革慢声,远便佞,近忠谠,断断之士,必擢于庙堂,九九之术,不遗于库,可谓虚其心而众象应,正其本而万事理焉。《书》云:“天既孚命,正厥德。”言正德以顺天也。若舍此,是不知其所从矣。制策曰“视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作?,一以贯之,何方而可”者。臣闻《易》曰:“崇莫大乎富贵,备致用,立成以为天下利,莫大乎圣人。”古之王者,享圣人之资,乘大宝之位,北辰居正,南面而理,亦可谓富贵乎?当须存至公之行,立大中之,覆焘同于天地,通明合乎日月,志远迩之化,存易简之功。庶徵顺序,五纪和叶,百谷用成,六畜遂字者,无不由焉。传曰“皇建其有极”,其斯之谓矣。若貌之不恭,是谓不肃,厥罚雨,其极恶,若得其,则攸好德以应之;言之不从,是谓不?,厥罚?,其极忧,若得其,则康宁以应之;视之不明,是谓不哲,厥罚燠,基极疾,若得其,则寿以应之;听之不聪,是谓不谋,厥罚寒,其极贫,若得其,则富以应之;思之不睿,是谓不圣,厥罚风,其极凶短折,若得其,则考终命以应之。皇之不极,是谓不建,厥罚,其极弱。故经曰:“响用五福,威用六极。”斯之谓矣。臣闻貌言视听,以心为主。故有正心者必有正德,正德临人,犹树直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:“仪刑文王,万作孚。”此之谓矣。有邪心者有枉行,枉行临人,犹树曲表而望影之直也,得乎?孔云:“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”盖戒此也。故王者修,修以仁。仁也者,亲亲为大;义也者,尊贤为大。是以君先正,而后及于天下。如此则六?不作,五福相生,贻厥孙谋,永无极矣。制策曰“夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。

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