日月，亦云广矣。虽吞？翕？隧，代增淳卤，而利倍农穑，有殷家邦。留惟从山，涌不加海，交两都之轨逵，延万贾之资货，是人不厌也。　当武后圣政，务述省方，鸣銮载临，流潦旋败。洎皇明道发，泽渐殊垠，天之既启，盐乃旋复。非夫蟠虬神应，坤次灵孕，亦曷能旌昏明，筹负胜矣！帝所宜念，贲然来思，分天牧以莅，择藩佐而贰。贤能鲜坠于事，则其允字通？闳，扼拓矶之左隅，邻大邑之东部。崇府库，岁望乎储蓄；枢管键，夕俟乎闭藏。兹乃虑终于始也。邦贵康食，戒之克勤，人非忘劳，道在悦使。大命日下，巡功岁移，广岸砥平而可砺，修畦绮分以如织。是时也，春光夺，炎气兴，洪沟浚，白波腾，或氵畜或汨，以氵平以氵崩。状云泄而雨骇，或花明而雪凝。京坻蕴崇，豆区嘉量。隶户徵算，盐人揭书。民无不供，先薄税以从赋；君孰与足，逮黎庶而必分。固非擅权利，贵货易，土登陆而雷？流，日骤水而云舻击，星律有变，给用无绝。　《传》曰：“山泽林盐，国之宝也。”兹其是焉，若周物揆情，易人推类，施之求报，大道之元德也。明则启祚，圣人之知变也；降人纳污，明君之藏垢也；羹饣束调膳，贤人之入用也；包四美而世济，资百工而国贞。将以树善永年，非石无以纪；垂裕裔胄，非文无以扬。则我晋宝达于万方也。　神仙传论　予尝览葛洪所记，以为神仙之道，昭昭焉足徵已。试论之曰：夫人之生，与万物同，彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有极。圣人知其本虚也，其体无也，示以大道，俾性其情无妄，而反诸本焉。反本则不生，不生则不死。然后能周游太虚，出入万变；朝为羲农，暮为尧舜；或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而载也，阴阳莫能陶而蒸也。寂然不见其？关，？党乎不识其门，是之谓至神。至神也者，视天地四海，若毫末而已；万古之前，亿载之后，若一息而已。列御寇谓不生者能生，不化者能化，盖谓彼也。不性其情者则不然，其用有际，其动有待，存亡相制，倚伏相系，其道有数，数穷则坏。故列御寇谓生者不能不死，死者不能不化，盖谓此也。　彼仙人之徒，方窃窃然化金以为丹，炼气以存身，觊千百年居于六合之内，是类龟鹤大椿，愈长且久，不足尚也。噫！后之人迭为所惑，不思老氏损之之义，颜子不远之复，乃驰其智用，以符？药术为务，而妄于灵台之中，有所念虑。其末也，谓齿发不变，疾病不作，以之为功。而交战于夭寿之域，号为道流，不亦大哀乎！按《神仙传》凡一百九十人，予所尚者，唯柱史、广成二人而已，馀皆生死之徒也。因而论之，以自警云。　涅？经疏释文　予闻先觉云：大宝流辉之不变曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，交感人心之至极曰证。然则以道行御其时，以法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢扬至化。自他昭著者，实播厥鸿名，钦恭文思，协和至极。四德克彰者，实存乎妙体，格变群家，历观诸行，至典克修。庶绩有成者，实赖乎本宗，信以授人，大明宗极，厥旨厥几。有补于将来者，实存乎妙用，综博群元，以立成训，风行十方。率用归顺者，实存乎妙教矣。　三如来画像赞（并序）　法王之身有三：曰法、日报、曰应。报身从无边功德生，应身从无边众生生，法身从如如无有生。分别说三，其极一贯。原夫大道之体，离一切相，是其本也。积大德，施大慧，合大道，成大身，是其报也。出入十界，随所利见，如水月镜像，是其应也。自因至果，故不得不有其报；疗一切病，故不得不行其应。应亦名也，报亦名也。名乎哉，其实相之宾乎？经云：“观身实相，观佛亦然。”尝试思之，以为众生盖反佛者也。是三相在佛为三德，在凡为三障：一者生死，生死即空寂，空寂即法身也；二者烦恼，烦恼即智慧，智慧即报身也；三者结业，结业即解脱，解脱即应身也。三德成于悟，三障成于迷。迷而不复也，遂自绝于佛乘。哀哉！予尝斋心命工，裂素作绘，圣德之形容，可举目而见，见而后思，思而后知至。知至之路，盖由是矣。瞻仰之不足，遂为之赞，庶观者有以知三如来不在心外，不可以有无心取。赞曰：　大哉法体，体如虚空。不始不终，不垢不净，不边不中。是谓涅？，是谓法身。诸佛性海，是无上正真。（右赞毗卢遮那佛）　妙哉报体，体法而大。由清净功，得色无碍。得色无碍，成实智慧。范围法界，尽未来际。（右赞卢舍那佛）　神哉化功，其化无方。休有烈光。以百亿色身，播百亿国上。启权显实，或默或语。示我寂灭，双林之下。（右赞释迦牟尼佛）　三圣一身，本无有异。恒沙诸佛，其道一致。众生唯妄，觉妄斯至。悬象著明，用鉴心地。（右总赞）　金刚般若波罗密经石幢赞（并序）　二十