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范九畴》。
秦纷如,帝在草茅。赫矣黄石,亦命留侯,不显有唐,绍汉绝风。革暴承天,与轩比崇。亦有反常,贪
图功。人神莫从,动罔弗凶。有开必先,惟德乃同。宜究兹
,顺于家
。作为纪铭,永鉴无穷。 衤氐园国寺净土院志 ?国
舍净土院者,沙门常辉观佛三昧之所也。
契经西方极乐界曰:有佛无量寿如来,诞敷本愿,爰宅彼土,垂拱东向,以提群生。如想念者。利有攸注;往而至者,住不退地。至矣哉!盖
世之康衢,三乘之舟楫也。原夫真俗同
,圣凡一贯,随心升降,见境差别。于是
静相形,依正相成。离为百界,合成一念,如来发其然也。故因其所习,视其所安,随所
化,示所依
,无量寿国,盖所示之一与?有若观心佛不二者,不来不往,谁缚谁解。如是观者,生之上也;如是信解,观念渐纯,生之次也;系缘从事,厌染怀净,又其次也。或近或远,或真或假,值佛闻法,同归一地,此西方教所以为至也。或者以为法有相空,不可得生被界者,与斯土何以异?是不知佛意远矣。辉既修此
场,惧昧者不知所以然,因命我纪之。 汉
土严君钓台碑 先生讳光,字
陵,会稽余姚人也。名阐于汉光武之世,《东观书》实载其事。当哀平之后,天地既闭,先生韬其光,隐而不见。建武反正,云雷既定,先生全其
而不屈。消息治
之际,卷舒夷旷
域,如云
于山,游于天,复归于无间,不可得而累也。则激清风,耸
节,以遗后世。先生之
,可见于是矣,或曰,人
大统,莫大乎君臣,崇德致用,莫盛乎富贵。而
陵以贱为贵,以臣傲君,二者其失于教与?”君
曰:“不然。夫贤哲之
,一动一静。动而用者,功济乎当世,静而不用者,化光于无穷。故许由于尧,先生于汉,皆不易乎世,游方之外,俾后之人闻清风而向慕焉。盖运有会,事有行,伊吕遇汤武而立大功,
陵遇世祖而立大名。去就不同,同归乎
焉。”岁在大梁,予涉江自富
而南,访先生遗尘,则钓台尚存,仰聆德风,刻颂于石。其文曰: 季叶浩浩,浇风
淳。先生括
,鸟兽同群。四海既平,故人为君。富贵于我,有如浮?。召至禁中,告归江?。下视天
,上动星文。接举肆狂,孤竹求仁。介推
死,龚胜兰焚。猗与?先生,异乎斯人。俯仰世
,从容屈伸。清溪悠悠,白石磷磷。遗风是仰,终古不泯。 梁
士碣 有汉
士梁君,讳鸿,字伯鸾,扶风人。君得天元纯,诞其生知。
括
妙,而游于世。遭汉微阙,浇风偃
。君以为
不可徇时,故安节以
蹈。
蹈不可以激俗,帮登邙以作歌。作歌不可以遗患,故适越以遐遁。遐遁不可以不粒,故寄
于析臼。是以孟氏悦其
而妻
,伯通尚其风而礼之,安夫大而遗其细,忽夫语而顺乎默,乐则行之,忧则违之。斯可谓
世之遗民矣!原夫天之运也,曰明与晦;人之
也,曰否与泰,达人知否与晦之不可为也,故耦而耕,狂而歌,凿?丕以逃,荷?以游。而晦德避难,不成乎名。于戏,伯鸾!非斯人之徒,则谁与哉?唐大历六年,小
旅于吴,得君之旧游焉。孟
称:“闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。”然则闻之风声,亦将舍尔朵颐,以观我灵
乎?乃刊贞石,以识遗烈。铭曰: 山隐
车,河秘
图。伯鸾不行,独与
俱。太虚无际,浮?无系。伯鸾伊何,冥迹人世。直
辱
,三黜鲁
。扣
而谏,饿于首
。邈矣伯鸾,静而
光。作铭皋桥,万古是望。 台州隋故智者大师修禅
场碑铭(并序) 天台山西南隅一峰曰佛陇,盖智者大师现
得
之所。前佛大教重光之地,陈朝崇之,置寺曰“修禅”乃隋建国清,废修禅之号,号为
场。自大师没一百九十佘载,长老大比邱然公,光照大师遗训,以启后学门人。比邱法智,洒扫大师之(阙一字)居,以护宝后门人。安定梁肃,闻上易名,铭勒大师之遗烈,以示后世云。 大师讳智ダ,字德安,时号智者,其先颍川陈氏,世居荆州之华容。
应缘迹,载在别传。夫治世之经非仲尼,则三王四代之训,寝而不章;
世之
非大师,则三乘四教之旨,晦而不明。昔如来乘一大因缘,菩萨以普门示现,自《华严》肇开。至双林
会,无小无大,同归佛界,及大雄示灭,学路派别。世既下衰,教亦陵迟,故龙树大土病之,乃用权略,制诸