唐尧师锡之义，降禹汤罪已之词；详延直臣，博求失政。自近古以来，忧劳思理，未有如此其至者。且何患乎不得为尧舜而已？若陛下之德，与天比崇；陛下之名，与天无极，斯乃天之意也，臣之志也。不然者，臣当退从作者七人之八耳，孰为来哉！　制策曰：“上古有之君，垂拱无为，以临四海，不理而人化，不劳而事成。星辰轨，风雨时若，邈乎其不可继。何施而臻此欤？三代以来，制作滋广，异文质之辨，明利害之乡；威之以刑，之以礼；敦其俗而弥薄，防其人而益？俞。岂浇淳必系于时耶？将圣贤间生而莫之振也？”臣闻三皇以化，五帝以德化，故曰修已以安百姓，垂衣而化天下。天何言哉？帝何力哉？无为而已，遂而已。至既往，至德浸衰。而三代之主，先之以礼义，故有法度之制，质文之变。其？是防，崇其刑辟，不臻大化，迄可小康。上古之君，三代之主，教既异，劳逸自殊。则知理之盛衰，皆德所致，效在德有优劣，非时有浇淳。继三代者，其降杀可知矣。　制策曰：“朕祗膺累圣之业，猥居兆人之上；虔恭刻厉，如恐坠失；忧济庶务，夕惕晨兴。”臣闻舜禹日兢，汤武日业，皆前代帝王之所以为理，忧勤之至也。臣窃闻陛下忧劳大，勤绩庶务，无大无小，必躬必亲，靡不关心，靡不经手。勤亦至矣，忧亦至矣。然神太用则竭，形太劳则弊。古人云：“人生代，如白驹过隙耳。”何忽自苦如此？又陛下一则罪己，二则罪己。若然者，复何用宰相乎？何用有司乎？　制策曰：“永惟前王之典谟，是宪是则。师大禹以崇俭，法宗以求贤。兴夏启之征，作周文之伐。旌孝弟，举直言，养年，敦本业，均平徭赋，黜陟幽明。厉孜孜，勤亦至矣。然而浮靡不革，理化不行，暴不惩，犯不息；五教犹郁，七臣未臻。乡党废尚齿之仪，蒸黎无安土之志。赋日减而私室愈贫，廉察日增而吏愈滥。意者朕不明欤？势不可欤？何古今之事同，而得失之效异也？思划革前弊，创立新规；施之于事而易从，考之于文而有据；备陈本末，将举而行。”臣闻事不师古，以克永世，匪说攸闻。陛下追惟前王之典谟，是稽古之也，然陛下师古为理也，何为乎？为皇乎？为帝乎？为王乎？驱天下之人，令归忠耶？归敬耶？归文耶？汉文帝以清净为宗，近称刑措；汉宣帝以刑名律下，亦谓中兴。自古以来，未有不举纲而目正，不澄源而清者矣，此亦陛下熟闻之矣。是宪是则之宜，更申明之，使在下者有所趋也。臣闻大禹称三王首者，以其卑室，菲饮，裕人克己，俭之至也。其堙没不嗣久矣，惟陛下独能师而行之。苟纶言之可复，则天下之可化。所谓其正，不令而行；其不正，虽令不从者也。臣闻自古求贤，各以类至：三皇师其臣，五帝友其臣，三王臣其臣。取其师之礼，黜位而朝之；取其友之礼，以先焉；取大臣之礼，以币先焉。陛下为皇，则行事师之礼；为帝，则行取友之礼；为王，则行取臣之礼。自昔哲王，则有梦而行。傅岩惟肖；则有协卜而，渭滨亲载；则有卑辞以厚礼，汤命五返于士；则有可就不可屈，备独三顾于草庐。此皆陛下备闻之矣。臣窃见国家取贤之，其礼吏，失之远矣。则制策之举，最为科，以臣言之，不得无弊。且陛下弓旌不，元？藏，无聘问之先，有投刺自媒者；无之礼，有蹑？乔而来者。支离于京阙，会计于有司。又广张节文，妄设条格。禁御约束，邻诸盗贼。防贤之意，甚于防。崎岖困辱，旷日永久。然则一睹天颜，一承圣问，臣恐皇王佐略，不可由此而致也。今之所得者，乃臣辈琐琐者耳。名曰贤，贤者固如是耶？厚颜包羞，臣窃自笑。则宗求贤之意，似或不然。此乃国家最弊之务，伏惟陛下加恩，重而慎之。陛下文可经天地，武可定祸。我武载张，则河？Й亡命之寇，既以指朝自灭；我文载修，则淮濒逋逃之丑，可以不日自来。冠古今，功格上下，夏启周发，曾何足云！陛下旌孝弟，而孝弟未能化人，旌之未得其实也；举直言，而直言未得上达，举之不得其人也；养年，则废礼已久，未有闻焉；敦本业，则失农者多，鲜有劝者；平均徭税，而怨嗟日生，赃之吏未去也；黜陟幽明，而善恶同贯，考课之法未也。陛下师从俭之遗训，则浮靡何患不革