第06bu 卷五百五十八

韩愈（十二）　讳辩　愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而唱之，同然一辞，皇甫？曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”　《律》曰：“二名不偏讳。”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也。《律》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：谓若“禹”与“雨”“邱”与“{艹区}”之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎？　夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《chun秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙实为昭王，曾参之父名皙，曾子不讳“昔”周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名雉为“野ji”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”“机”也。惟宦者gong妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为chu2犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可耶，为不可耶？　凡事父母得如曾参，可以无讥矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者gong妾：则是宦者gong妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？　杂说四首　龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎元间，薄日月，优光景，gan震电，神变化，水下土，汨陵谷：云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也，若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣，失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“？从龙。”既曰龙，？从之矣。　善医者，不视人之瘠fei，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理luan而已矣。天下者，人也；安危者，fei瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而fei者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏殷周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医、善计者为之。　谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽吾xing而不类于禽兽异wu者希矣。将愤世嫉邪，长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若niu者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙亻其者：彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人耶？即有平胁曼肤，颜如渥丹，mei而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人耶？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言。余将特取其愤债世嫉邪而作之，故题之云尔。　世有伯乐，然后有千里ma。千里ma常有，而伯乐不常有。故虽有名ma，只辱于nu隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。ma之千里者，一食或尽粟一石。食ma者不知其能千里而食也；是ma也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才mei不外见，且yu与常ma等不可得，安求其能千里也！策之不以其dao，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无ma。”呜呼！其真无ma耶？其真不知ma也！　师说　古之学者必有师。师者，所以传dao授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻dao也，固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻dao也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师dao也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无践、无长无少，dao之所存，师之所存也。　嗟乎！师dao之不传也久矣，yu人之无惑也难矣。古之圣人，其chu人也远矣，犹且从师而问焉；今之众