人，其下圣人也亦远矣，而耻学师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆于此乎！　其，择师而教之，于其也，则耻师焉，惑矣！彼童之师，授之书而习其句读者，非我所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，相似也；位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　圣人无常师：孔师郯，苌宏师襄、老聃。郯之徒，其贤不及孔。孔曰：“三人行，必有我师。”是故弟不必不如师，师不必贤于弟，闻有先后，术业有专攻，如是而已。　李氏蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古，作《师说》以贻之。　获麟解　麟之为灵，昭昭也，咏于《诗》，书于《秋》，杂于传记百家之书。虽妇人小，皆知其为祥也。然麟之为，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若犬豕豺狼麋鹿然。然则，虽有麟，不可知其为麟也，角者，吾知其为；鬣者，吾知其为；犬豕豺狠麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿；惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之，必有圣人在乎位，麟为圣人也。圣人者必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之不待圣人，则谓之不祥也亦宜。　学解　国先生晨太学，招诸生立馆下，诲之曰：业于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治毕张，去凶邪，登崇？良。占小善者率以录，名一艺者无不庸，爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能，无患有司之不明，行患不能成，无患有司之不公。”　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟事先生，于兹有年矣。先生不绝于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其元。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸Ο郁，英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒。浑浑无涯。《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙。《秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下逮《庄》《》，太史所录，云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为：长通于方，左右宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬而儿号寒，年丰而妻啼饥。童齿豁，竟死何裨！不知虑此，而反教人为？”　先生曰：“吁！来前，夫大木为，{亡木}细木为桷，？薄栌侏儒，？畏？《占》楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，溲，败鼓之，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离，优圣域。其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众，犹且月费俸钱，岁靡廪粟，不知耕，妇不知织，乘从徒，安坐而，踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰相不见斥，兹非其幸欤！动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘已量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以？弋为楹，而訾医师以昌引年，其？苓也。”　通解　今之人以一善为行而耻为之，慕达节而称夫通才者多矣，然而脂韦汨没，以至于老死者相继，亦未见他之称：其岂非教贼名之术欤！　且五常之教，与天地皆生；然而天下之人，不得其师，终不能自知