厚毒欤？其亦警德欤？以是先王或不致珍祥而有天下，或屡服蛮夷而覆宗社，或有鸿灾眚国以宁，或有灵踪异迹而以倾。珍祥之实，乍凶乍吉；妖怪之踪，乍吉乍凶。譬诸药工也，其有活人之者，亦有杀人之者焉。譬诸酒醴也，虽有败人之，固有成人之焉。”武帝曰：“若之何而信之？”曰：“唯德可以信之。钦若上帝，辑宁下民。其表善也，虽休勿休，则百福是遒；其稔慝也，将覆不覆，则转祸为福。且人神之主，天地之心也。孰为妖怪，神？也？孰为珍祥，天地也者？苟修德以待人，未有主人恰悦而客忿怒，心善而形为恶也。若有其德，目睹妖怪，其巍巍也，若无其德，日对珍祥，其未也。　武帝矍然敛膝而言曰：“善矣哉！微而大。珍祥不必利，妖怪不必害。而今而后，以二者弃乎德之外。敕内府，诏宗伯，加东方大夫命一等，而赠之束帛。”　暗室箴　夫行以检，非以为人。无无佚，其宜一。孜孜硕人，冥冥暗室。罔纵尔神，罔轻尔质。远兹小恶，念彼元吉。勿谓旁帷上盖，天监无外；勿谓后掩前扃，神在无形。天不长慝，神实正直。神怒天诛，未始有极。昔者赵盾，假寐兢庄。天回厥害，？以亡。又有符，窃为制度。神败其类.苍蝇以呼。天窥神窥，人无不知；神忿天忿，无所隐。涧松抱节，幽兰有薰。岁寒不变，无人亦芬。草木犹尔，人其曷云。恐惧乎其所不见，戒慎乎其所不闻。先师有言，敢告夫君。　栈铭（并序）　秦之坤，蜀之良，连夹，九州之险也。溪穷谷，万仞直下。奔崖峭，千里无土。亘隔呀绝，？冥冥。糜鹿无蹊，猿猱相望。自三代而往，蹄足莫之能越。秦虽有心，蜀虽有情，五万年间，？不相接。且秦之与蜀也，人一其，同所宜。嗜无余门，教化无余源，可贸迁，可亲昵。擘坼地脉，睽离理，岂造化之意乎？天实凝清而成，地实凝浊而形。当其凝也，如？金下铸，腾云上浮，空隙有所不开，回翔有所不合。澄结既定，？缺生乎其中：西南有漏天，天之窥缺也；于斯有兹地，地之？缺也。天地也者，将以上覆下焘，蓄万灵，可通必使而通者也。苟有可通而未通，则圣贤代其工而通之，故有为舟以济川，为梯以逾山。唯兹地有川不可以舟涉，有山不可以梯及。粤有智虑。以全元造，立衡而举追氏，缒悬纟卢以下梓人，猿垂绝冥，鸟傍危岑，凿积石以全力，梁半空于木栅。斜玉垒，旁缀青泥，截断岸以虹矫，绕翠屏而龙？。劲胶固，？横砥平，总庸蜀之通途，统岐雍之康庄。都邑之能步，山川之无胫。若决防，如鸿向，南之北之，踵武汤汤。跻峨峨以自若，临苍苍而不惧。繇是贽币以达，人神会同，稽礼乐之短长，量威力之污隆，可王者王，可公者公，而相次以风。或曰：受琢之石长存，可构之材无穷。易元刂代蠹，斯也未始有终。呜呼！为上怀来在乎德，为下昭德在乎义。德义之如今日，则或人之言有孚。其反之，则石虽存恐不为琢，材虽多恐不为构。想夫往昔，有时而有，有时而无，是用惕惕，天下蚩蚩。知圣贤创之意之人寡，明德义固之之人稀。敢陈两端之要，铭诸斯之左，庶主德义者存今日之所履，踵武汤者荷古人之攸作。铭曰：　天覆地焘，本亦备设。大象难全，或漏或缺。损多益寡，圣贤代工。彼虽有缺，与无缺同。维北则秦，维南则蜀。地缺其间，坤维不续。斗起断岸，屹为两区。秦人路绝，蜀火烟孤。天实不通，贤斯有造。钻剡劲，无蹊以。若川匪舟，若陆匪车。缘危转虚，步骤如。构虽在功，存亦由德。项怫刘怒，从完以踣。隋落我营，自颠而植。地非革势，材不易林。踣植之致，惠怨之心。勿谓斯不恒，勿谓斯可久。礼不以礼，可有而无；恭不以恭，可无而有。创之之意如彼，固之之理若兹。彼知不易，兹而易知。勒石左，其同我思。　陶铭（并序）　尝侍论于长者，亻？有之曰：“近代之作玉杯，丽则丽矣，愚以谓不如古人之为陶。”长者韪之，以为知言。退而思其所自多，亦不忝伊人之誉。以利用，从易简。利用者贵无往而不适，易简者取立功而匪勤。今天下之至富者，土也；不劳而成者，火也。夫陶，掬壤以制，焚蒸以凝。就其不劳，因其至富。不莹而冰清珠皖，不锻而金固石。一工致功，千室以给。[A16N]鬲？，瓶缶杯盂，大穷儋石，小极圭撮，经鼎镬而自若，在？单？而莫渝。满堂绝侈靡之讥，提挈无剽杀之患。其功则易简也，其实则利用也，其藏又保安也。易简二仪之理，利用五行之本。保安立之方，执人之方，履之本，从天地之理，此三