而宜异者，京兆府司录上堂自东门北，故东西廊相见，得所宜也；河南司录上堂于侧门东，直抵堂西门，故旧礼于堂上位立，得所宜矣，若却折向南，是司录之自崇，而卑众官，非所宜也。此事同而宜异者耳，假令司录上堂，由南门北，河南府二百年旧礼，自可守行，亦不当引京兆府之仪而改之也。况又自侧门东者耶。河南尹大官也，居之岁久不为滞，且如故门下郑相公之德，而居之六年，阁下之为河南尹亦近。何知未归朝廷间，亦有贤者未得其所，或来为曹掾者耶？安可弃旧礼使之立于东廊下，夏则为暑日之所炽曝，冬则为风雪之所飘洒，无乃使论者以阁下为待一司录过厚，而不为将来贤者之谋耶？且此事某前年辩之，因而获胜，阁下前日亦自言某不知有侧门故也。且阁下曹掾，非为不多，乃无一人执旧礼以辩焉，此亦可叹也。夫圣人然后能免小过，窃恐阁下于此事，思虑或有所未至，而官属等唯唯走退，莫能言，则谁与阁下为火酸咸少相承者。以大府而苟以自尊者，寡见细人之所行耳，卢司录甚公方，未必乐此，阁下召问之可也。伏望不轻改二百年之旧礼，重惜一时之所未达。意尽词直，无以越职位言为罪，幸甚。某再拜。　寄从弟正辞书　知尔京兆府取解，不得如其所怀，念勿在意。凡人之穷达所遇，亦各有时尔，何独至于贤丈夫而反无其时哉，此非吾徒之所忧也。其所忧者何？畏吾之未能到于古之人尔。其心既自以为到，且无谬，则吾何往而不得所乐，何必与夫时俗之人，同得失忧喜，而动于心乎。借如用汝之所知，分为十焉，用其九学圣人之，而知其心，使有馀以与时世退俯仰，如可求也，则不啻富且贵也，如非吾力也，虽尽用其十，？益劳其心尔，安能有所得乎？汝勿信人号文章为一艺。夫所谓一艺者，乃时世所好之文，或有盛名于近代者是也。其能到古人者，则仁义之辞也，恶得以一艺而名之哉？仲尼、孟殁千馀年矣，吾不及见其人，吾能知其圣且贤者，以其辞而得之者也。后来者不可期，安知其读吾辞也，而不知吾心之所存乎？亦未可诬也。夫于仁义者，未见其无文也；有文而能到者，吾未见其不力于仁义也。由仁义而后文者也，由文而后仁义者习也，犹诚明之必相依尔。贵与富，在乎外者也，吾不能知其有无也，非吾求而能至者也，吾何而屑屑于其间哉。仁义与文章，生乎内者也，吾知其有也，吾能求而充之者也，吾何惧而不为哉。汝虽过于人，然而未能浩浩于其心，吾故书其所怀以张汝，且以乐言吾云尔。　与翰林李舍人书　翱思逃后祸，所冀存，惟能休罢，最惬私志，从此永已矣，更无健羡之怀，况乞得馀年，退修至，上可以追赤松房之风，岂止于比二疏、尚平而已。但举世好爵禄权柄，写此心以告人，人无有少信之者，皆为不诚之言也。王拾遗是桂州旧僚，颇知此志，若与往来，伏望问之，可知其旨。但以常情见待，岂知失时，还有偏尚之士哉？又近日来，两施得其说，未及就正，当此时使获长往，亦足以不愧宗门，不负朋友。尝慕张公以不能取容当世，故终不仕况向前仕宦，亦以多矣，幸免刑戮，方尔退修，与致令名，年已六十有一，比之诸叔父兄弟，为得年矣。且不知馀年几何，意愿乞取残年，以修所知之，如或有成，是万世一遇，纵使无成，且能早知止足，静与三老死于林薮之下，比终日？，耽乐富贵，而大功德不及于海内，而卒于位者，所失得，伏计舍人必以辨之矣。以舍人比他见知，故尽其意焉，若非至诚，亦何苦而发斯言乎？　答泗州开元寺僧澄观书　前日见命作《开元寺钟铭》，云藉仆之词，庶几不朽，而传于后世，诚足下相知之心，无不到也。虽然，翱学圣人之心焉，则不敢让乎知圣人之者也，当见命时，意亦思之熟矣。吾之铭是钟也，吾将胆圣人之焉，则于释氏无益也；吾将顺释氏之教而述焉，则惑乎天下甚矣，何贵乎吾之先觉也。吾之词必传于后，后有圣人如仲尼者之读吾词也，则将大责于吾矣。吾