也。夫圣贤合迹，千载同符，忠正端悫之人，所以知奖，亦是此类，是同也，非为党也，岂可使端良之人，取非僻之士，然后谓非朋党也。陛下亲行尧舜之，尚禹汤之德，岂谓上与数千年尧舜禹汤为党？是德同也。孔圣人也，颜回已下十哲，希圣者也，更相称赞，为党乎？为业同乎？且仲尼祖述尧舜，宪章文武，又曰“吾不复梦见周公”，远者二千年，近者五百年，岂谓之党？是圣人德行同也。后汉末，名节骨鲠忠正儒雅之臣，尽心匡国，尽节忧时，而宦官小人，憎嫉正，同为构陷，目为党人，遂起党锢之狱，以成亡国之祸，备在史册，明若日月，岂不为诫乎？诗人嫉谗佞之人曰：“敢彼谗人，投畀豺虎。”可为三复也。　论谏臣　陛下此言，似非圣意，恐有邪佞之人，以误天心。且自古圣王，未尝不纳谏则昌，拒谏则亡。故夏禹拜昌言，汉武延直谏，所以光于史策也。史传备载历代帝王置敢谏之鼓，立司过之史，木铎徇路，以采风谣之词，商旅谤市，以详得失之政。故成汤圣德格于皇天，而称改过不吝，颜回希圣四科之首，而不二过，则知虽至圣贤，不免有过，所贵能改，不至顺非。若无谏诤，何以知过？故《书》云“汝无面从”，又曰“从谏如”昔太宗以圣武削平天下，奄宅万国，而惧臣下不谏，诱之使言，至于李大亮、孙伏伽之俦，皆以上疏谏事，并蒙褒奖，魏徵、王？，事大小皆献直言，谏诤切直，用裨圣德，故太宗振英声于万古，王、魏芳名于千载。未闻尧舜禹汤文武之君洎我太宗，窒谏路以自拥蔽，不闻其过。唯失之君，恶闻己过，夏桀、殷纣、周幽、秦王，以拒谏诤饰非，反败德，直言者谓之诽谤，正谏者谓之妖邪，忠臣结，端士养迹，故不知己过，遂至亡国。向者四君招谏使言，闻过辄改，易覆车之辙，启忠臣之心，则当政化益光，宗社永固，殷汤、周武安得有鸣条、牧野之战，戎人、汉祖安得有骊山、轵之师？且今补阙、拾遗，天后所置，使在左右，司察得失，昔施之于女主，今黜之于圣时，《国史》之中，何以示后？微臣切为陛下惜之。　夫臣下贡言于至尊如天，臣卑如地，加以日月之照，雷霆之威，小臣昼度夜思，将有上谏，本陈谏十事，至时已除五六，逮于缄封上，又削其半，其得上达者，十无二三。何哉？启忤意之言，不测之祸，顾无利，相时避祸者也。自非圣主知直言有益于己，正谏有裨于时，温言容纳，奖励劝导，忠臣抱义不顾其，怀忠不避其祸。苟有致君济时之益，不识忌冒讳之诛。何哉？尽节之臣，竭忠之士，顾君之禄，推事君之而致然也。其君上纳忠如是之急也，臣下上谏如是之难也，所以明主须宥其过，恂恂纳谏，切言者赏之使必，极谏者褒之使必行，然后圣德明光，大化宣畅。今黜责谏臣，使直士杜，非社稷之利，朝廷之福也。陛下询于微臣，不敢不陈愚疑。　延英论兵制　今边上空虚，兵非实数，守将贪滥，背公徇私，虚人既多，实兵须少，力既不敌，坐受伤残。今府藏未充，国力犹阙，未得广添兵，且须即日置，就其易行，得效速者。今京西、京北，并有神策军镇兵。本置此者，祗防蕃寇侵轶，俾其御难战斗也，不使其鲜衣，坐费衣粮尔。今寇贼为患，来如飘风，去如骤雨，两京节度使本兵既少，须与镇兵合势，犄角驱逐。镇军须倍急趋，同力翦扑，而牵属左右神策，须申状取分。夫兵不内御，须应机合变，失之毫厘，差以千里。蕃寇方驱掠杀戮之际，百姓涂于草莽，方云京，远取中尉分，何异？渴而穿井待，馁馑而耕粟俟，岂可及事机乎？纵其将领谙识事，星言应接，缘是禁卫将士，无收节使之心，退前却，号令不及，既行刑不得，则与无兵同。今须便据所在境兵及衣粮械，割属当节度，使法令画一，丰约齐同，赴急如发机，前战不旋踵，则兵威必振，贼气自消，陛下无惊急之忧，生灵无驱掠之患。若安无事之地，坐仰厚赐之恩，寇至以申状为名，不曾御敌，节将以礼成例，待以平，徒有镇遏之声，都无讨逐之力。圣恩更此分，岂为久远之制？　延英论边事　自古及今，戎狄与中国并，虽代有衰盛弱，然常须边境备拟，烽候明，虽系颈屈膝而亭障未尝一日弛其备也。何者？夷狄无亲，见利则，不知仁义，惟务侵盗，故则寇掠，弱则卑伏，此其天也。是以圣王以禽兽蚊蚋待之，其至也则驱除之，其去也则严备之。今北虏蕃臣，复多历年载，虽实有功于社稷，报之以厚，施者已倦，求者未厌。满其意，则曰事当宜尔，悍气益骄；酌其中