；镆铘卧于铅钝之下，下工睹之，固亦知矣，一有不知，则必自与铅钝者亦不多远也；毛嫱后于宿瘤而行，有目者睹之，固即分矣，一有不分，则必自与宿瘤者不亦多远也。苟与乎拥肿、砾石、铅钝、宿瘤辈果殊异，则不能移凡眼所择，况逃乎良工、巧冶、有识者之目哉？今礼部侍郎之目，固亦国之良工、巧冶、有识者之目也，于中再择再不中，是真已为拥肿、砾石、铅钝、宿瘤矣，何止与斯不远哉。此所以因事自罪而不喜也。或谕之曰：“今之道尚光，子之所以不振者晦遏也，子之道丰？也。子且真有？天之材而隐植之，有照乘之珍而密椟之，有切玉之利而谨桡之，有倾都之艳而深帷之，虽使离娄左执光而右拭眦，迫而索之，固亦不能知子矣。子何不移植露光，披锋示貌，使识者睹而骇之？”彼之所诲，固亦郁所不能焉。己必不材也，必不宝也，必不利也，必不姝也，且遍过于有识者之目，是自扬其短也；己必材也，必宝也，必利也，必姝也，虽小示其光锋干貌于一人，惊我亦已多矣。所不惊者，是予四事果不足异于族凡也。郁病直拙，独大贤于郁分殊，尚不能以亟，况悠悠者与？　郁常行乎时辈之间，多酌其言语善者鄙者，而自减盈消息，其旨稍有可惊，不敢不于许言者言之。今之后学者，或叹曰：“吁！后学何所归哉？”此且非宜长者所当闻也，亦非宜长者所不当闻也。今朝廷先达，病在不能公也，或能公而不能为力也。览其文，则赞美称嗟，无不至也，其间善恶轻重进退，则心以别矣，此其所以为不能公也；鲜有知其必善而风鼓之，不啻若自其口出，此其所以为公不能为力。致使遑遑之伦，其下才者亦曰：“今夫在位者，其无公欤？其无心欤？”有一善未尝肯称也，意曰非我事也，又虑与之谈者不与我符爱也。是使诸子窃窃然自以无闻为不辱，遂相与择捷趋邪，纷屯于主司之迹。亲者苟能致誉，则不诘其所以致誉者之贤不肖，而曹趋之矣。此实今之躁进苟得之风也。在朝廷大贤，主而名之，驱而正之，于其善者，扶之持之，有善而未具者，决之导之，使四方学士知向方焉，何如其曰非我事也？若使一人曰非我事也，十人曰非我事也，举朝廷皆曰非我事也，苟非我事，则无所不非我事，无所不非我事，则天地之间，无乃已寂寥乎？昔孔子饬《诗》《书》《礼》《乐》，以化齐弟子，而至天下。使孔子亦曰非我事也，则今者安尽闻夫七十子之贤，《诗》《书》《礼》《乐》之盛？七十子亦曰非我事也，又孰为播孔子之圣如此其大乎？今文亦如是，朝廷先达亦如是，后之达者亦如是，若不相播，则人文礼义知己复往之道，不几乎息乎？郁不肖，辱承不贤之心深矣，非又敢以假喻自荐也，意欲以大贤择众贤，如七十子之徒，是亦方孔子于大贤也。何如？不宣。郁再拜。　答孟郊论仕进书　某还白：天下病不言久矣，吾子猥贶嘉言，以笃鄙人之志，是勖天下之心也，幸何独乎鄙人也，利何独乎是文耶！夫言岂一端而已矣，知恶而不言，是使天下之为恶者不思其惧也；知善而不言，是使天下之为善者不劝其慕也。此二者，天下之达道也。仆尝论之，安敢不争斯语，直以厄蒙摧颓？吾子之所闻见，虽欲激昂以是非，天下其谁一从仆之所云耶？吾子知仆射将宦游，访仆曰：“是役也，为身之役欤？为人之役欤？”意甚善。古人曰：“仕非为贫也。”又曰：“君子之仕，行其义也。”仆虽不肖，宁独以衣服、饮食、犬马、声色、屋室，使仆之屑屑欤？仆将沈弃蹇连乎，则抚循吾之躯何为也？其将奋飞腾凌乎，则君之建官行封，岂私吾饥而寒也？又曰：“亲戚处乎大位，力主人也。”足下之所谓亲戚者，曷若仆之有身耶？足下所待仆者，宁以曲私从义乎？天下之君子，固当有以自力也。粤其果有茂异，仆幸侧闻其风，曷敢不踊跃话道，于彼不识，况亲戚之无间乎？苟不能藉此，第仆能富贵之，且犹莫许，而况又妄于他人耶？又曰：“不待位而言之，大道之言也。”信哉！古人有庶人谤于道，商旅议于市，刍荛者得进其狂妄焉。足下念仆孱性，而欲辅仆愚心，共至公于天下，是直谅多闻之益也。某则何幸？其将责仆以必闻，以至公之道，为市价于天下也。某何人哉？昔张安世为大司马车骑将军录尚书事，常有所荐，其人来谢，安世大恨，以举贤进能，岂有私耶，谢绝之。有郎功高不调而自言，安世应曰：“君之功高，明主所知；人臣执事，何短长而自言乎？”绝不许。已而郎迁幕府长史，郎辞去之官，安世问以过失，长史曰：“将为明主股肱，而士无所进，论者以为讥。”安世曰：“明主在上，贤不肖较然，臣下自修而已，何知士而荐之？”其匿名迹远权势如此。彼推扬贤哲，乃公卿大夫四岳十二牧之职也，而富平阴用，阳不敢当，如仆琐琐方困，奈何以上官他人之任，反以