《华严》《金刚》《起信》《唯识》《四分律》《法界观》。皆有章句。自是圆顿之教，大行于世。其他原人之本，会禅教之异同，皆随扣而应，待问而答。或徒众远地，因教诫而成书。或门人告终，为安心而演偈。或熙怡于所证之境，告示初心；或偃仰于所住之山，歌咏趣。其文广者其理弥一，其语简者其义弥圆。门弟集而编之成十卷，昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥，教典为宇，慈悲为冠荩，众生为园林，终日赞述，未尝以文字为念。今所传者，盖荆山之人以玉抵鹊，而为行路之所宝也。余枕于吾师牖之间久矣，知者不言，则后代何以仰吾师之乎？于是举其大节，以冠于首，裴休序。　黄檗山断际禅师传心法要序　有大禅师，法讳希运，住洪州安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法嗣。独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法。心亦空，万缘俱寂。如大日，升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧，无浅。说之者不立义解，不立宗主，不开牖。直下便是，动念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其峻，其行孤。四方学徒，望山而趋，睹相而悟。往来海众，常千馀人。予会昌二年，廉于锺陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问。大中二年，廉于宛陵，复去礼迎至所，安居开元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。今恐神义，不闻于未来，遂之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，问长老法众，与往日常所亲闻，同异如何也。时唐大中十一年十月初八日序。　释宗密禅源诸诠序　圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序之。河东裴休曰：“未曾有也。”自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。故一代时教，开浅之三门；一真净心，演相之别法。龙二士，皆宏调御之说，而空异宗；能秀二师，俱传达之心，而顿渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真，天台专依三观，无有一法。其他空有相破，真妄相攻，反夺顺取，密指显说。故天竺中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品，投机随，不得一同。虽俱为证悟之门，尽是正真之。而诸宗门下，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为牖，各自开张；以经论为戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以低。是非纷？，莫能辨析。则向者世尊菩萨，诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病。何利益之有哉？　圭峰大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。于是以如来三教义，印禅宗三法门。瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合，空之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之浅，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，？以吼之，以诱之。而药之，忧佛之夭伤也；腹而拥之，念火之漂焚也；挈而导之，惧邪小之迷陷也；挥而散之，悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈母不能保后之。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑а尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相扶，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。　或曰：自如来灭后，未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之乎？答曰：佛于法华涅？会中，亦已为一味，但昧者不觉。故《涅？经》迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显，清净无翳。愚人不解，为之秘藏，智者了达，则不名藏。此其证也。故王兴，则外不闭，而守在戎夷；佛备，则诸法总持，而防在外。不当复执情攘臂于其间也。呜呼！后之学者，当取信于佛，无取信于人。当取证于本法，无取证于末习。能如是，则不孤圭峰劬劳之德矣。　注华严法界观门序　法界者，一切众生心之本也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真之境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于尘之内，而理不可分。非彻法之慧日，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也！反在于心中，若大海之一沤尔。而不自知有广大之威神，而不能用；觳觫而自投于笼槛，而不自悲也。故世尊初成正觉，叹曰：“奇哉！”我今普见一切众生，有如来智慧德相。但以妄想执著，而不得证。”于是称法界，说《华严经》，令一切众生，自于中，得见如来广大智慧，而证法界也。故此经极诸佛神妙智用，彻诸法相理事。尽修行心，数门真，可谓穷理尽者也。　然此经虽行于世，而罕能通之。有杜顺和尚叹曰：“大哉法界之经也！”自非登地，何能披其文见其法哉！吾设其门以示之。”于是著《法界观》，而门有三重。一曰真空门，拣情妄以显理；二曰理事无阂门，理事以显用；三曰周遍容门，摄事事以显元。使其万象之相，全一真之明，然后可以华严之法界矣。　然此观虽行于世，而罕能之。有圭山禅师叹曰：“