念。若为诸佛所忆念,则以佛德自庄严;若以佛德自庄严,则获妙福端严。若获妙福端严
,则
晃耀如金山;若
晃耀如金山,则相庄严三十二。若相庄严三十二,则
随好为严饰;若
随好为严饰,则
光明无限量。若
光明无限量,则不思议光庄严;若不思议光庄严,其光则
诸莲华。其光若
诸莲华,则无量佛坐华上;示现十方靡不遍,悉能调伏诸众生。若能如是调众生,则现无量神通力。若现无量神通力,则住不可思议土,演说不可思议法,令不思议众
喜。若说不可思议法,令不思议众
喜,则以智慧辩才力,随众生心而化诱。若以智慧辩才力,随众生心而化诱,则以智慧为先导,
语意业恒无失。若以智慧为先导,
语意业恒无失,则其愿力得自在,普随诸趣而现
。若其愿力得自在,普随诸趣而现
,则能为众说法时,音声随类难思议。若能为众说法时,音声随类难思议,则于一切众生心,一念悉知无有余。若于一切众生心,一念悉知无有余,则知烦恼无所起,永不没溺于生死。若知烦恼无所起,永不没溺于生死,则获功德法
,以法威力现世间。若获功德法
,以法威力现世间,则获十地十自在,修行诸度胜解脱。若得十地十自在,修行诸度胜解脱,则获
大神通,住于最胜诸三昧。若获
大神通,住于最胜诸三昧,则于十方诸佛所,应受
而升位。若于十方诸佛所,应受
而升位,则蒙十方一切佛,手以甘
其
。若蒙十方一切佛,手以甘
其
,则
充遍如虚空,安住不动满十方。若
充遍如虚空,安住不动满十方,则彼所行无与等,诸天世人莫能知。菩萨勤修大悲行,愿度一切无不果,见闻听受若供养,靡不皆令获安乐。彼诸大士威神力,法
常全无缺减,十善妙行等诸
,无上胜宝皆令现。譬如大海金刚聚,以彼威力生众宝,无减无增亦无尽,菩萨功德聚亦然。或有刹土无有佛,于彼示现成正觉,或有国土不知法,于彼为说妙法藏。无有分别无功用,于一念顷遍十方,如月光影靡不周,无量方便化群生。于彼十方世界中,念念示现成佛
,转正法錀
寂灭,乃至舍利广分布。或现声闻独觉
,或现成佛普庄严,如是开阐三乘教,广度众生无量劫。或现童男童女形,天龙及以阿修罗,乃至
睺罗伽等,随其所乐悉令见。众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。严净不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限。智慧自在不思议,说法言辞无有碍,施戒忍
及禅定,智慧方便神通等。如是一切皆自在,以佛华严三昧力,一微尘中
三昧,成就一切微尘定,而彼微尘亦不增,于一普现难思刹。彼一尘内众多刹,或有有佛或无佛,或有杂染或清净,或有广大或狭小,或复有成或有坏,或有正住或傍住,或如旷野
时焰,或如天上因陀网。如一尘中所示现,一切微尘悉亦然。此大名称诸圣人,三昧解脱神通力,若
供养一切佛,
于三昧起神变,能以一手遍三千,普供一切诸如来。十方所有胜妙华,涂香末香无价宝,如是皆从手中
,供养
树诸最胜。无价宝衣杂妙香,宝幢幡盖皆严好,真金为华宝为帐,莫不皆从掌中雨。十方所有诸妙
,应可奉献无上尊,掌中悉雨无不备,菩提树前持供佛。十方一切诸
乐,钟鼓琴瑟非一类,悉奏和雅妙音声,靡不从于掌中
。十方所有诸赞颂,称叹如来实功德,如是
妙言辞,皆从掌内而开演。菩萨右手放净光,光中香
从空雨,普洒十方诸佛土,供养一切照世灯。又放光明妙庄严,
生无量宝莲华,其华
相皆殊妙,以此供养于诸佛。又放光明华庄严,
妙华集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。又放光明香庄严,
妙香集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。又放光明末香严,
末香聚为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。又放光明衣庄严,
名衣集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。又放光明宝庄严,
妙宝集为帐,普散